Kecemasan yang berlebihan atau, ketakutan akan kematian adalah wajar bagi manusia dan sangat penting dalam pengalaman batin kita: "itu menghantui kita seperti yang lain, terus-menerus mengingatkan dirinya dengan semacam" hum bawah tanah, "seperti gunung berapi yang tidak aktif" (I. Yalom). Dipercayai bahwa semua, setidaknya sebagian besar ketakutan, dikaitkan dengan ketakutan akan keterbatasan eksistensi seseorang, yaitu. ketakutan akan kematian adalah "dasar". Kesepian juga merupakan salah satu masalah psikologis paling akut bagi orang modern.

Kami berasumsi bahwa seseorang merasakan ketakutan lebih kuat, semakin dia merasa kesepian, dan juga bagi orang-orang dengan level tinggi

kecemasan tanatic ditandai oleh nilai terminal tertentu.

Objek penelitian ini adalah manifestasi dari ketakutan akan kematian di kalangan anak muda berusia 17-20 tahun.

Subjek penelitian adalah keterkaitan perasaan subyektif kesepian dengan kecemasan tanatic dan nilai-nilai kehidupan.

Penelitian ini melibatkan 40 siswa NSTU tahun pertama (n = 40) berusia 17 hingga 20 tahun (18 perempuan dan 22 laki-laki) yang ditawari baterai tiga metode untuk mengidentifikasi indikator yang disebutkan di atas (metode "Tingkat diagnosis perasaan subjektif kesepian kesepian" D Russell dan M. Ferguson, "Tes Morfologis Nilai-Nilai Kehidupan", "Skala Ketakutan akan Kematian" D. Templer). Kriteria berikut digunakan untuk pemrosesan statistik dari hasil: kriteria Spearman non-parametrik dan kriteria U-Mann-Whitney.

Selama studi kecemasan tanatic pada siswa, hasil berikut diperoleh: 12,50% responden memiliki tingkat keparahan ketakutan kematian yang rendah, 45% memiliki tingkat rata-rata, 42,50% memiliki tingkat kecemasan tanatic yang tinggi. Ini mungkin mengindikasikan bahwa kebanyakan orang kadang-kadang memiliki pengalaman yang berkaitan dengan tema hidup dan mati. Kecemasan yang kuat, menurut sudut pandang psikodinamik, tidak tetap sama sekali: ia ditekan dan didaur ulang.

Terungkap bahwa ketakutan akan kematian tidak tergantung pada perasaan subjektif kesepian. Asumsi bahwa seseorang yang sendirian merasa terancam oleh keselamatannya belum dikonfirmasi. Tetapi kami menemukan bahwa salah satu faktor dari Skala Ketakutan Kematian - kesadaran akan berlalunya waktu - berkorelasi positif dengan perasaan kesepian (r = 0,51, p≤0,01). Mungkin, ini dijelaskan oleh fakta bahwa pengalaman kesepian itu sendiri dirasakan secara subyektif melalui realisasi waktu, dan sebaliknya - pemikiran tentang berlalunya waktu, mensyaratkan perasaan terisolasi dari orang-orang dan dunia luar dan memotivasi seseorang untuk berpikir tentang masalah eksistensial. Hubungan kecemasan tanatic dengan nilai-nilai kehidupan seperti berdiri materi yang tinggi dan berjuang untuk pencapaian juga terungkap. Mungkin, ketakutan akan kematian melekat pada orang-orang yang telah menyatakan nilai-nilai terminal yang egois, seperti karier, status tinggi dalam masyarakat, penegasan diri. Dapat diasumsikan bahwa kehidupan manusia bukanlah nilai tertinggi dan absolut. Jadi, untuk satu, arti dan tujuan hidupnya mungkin untuk mengembangkan nilai-nilai seperti status sosial yang tinggi, karier, ketenaran, untuk orang lain - untuk mendapatkan nilai-nilai seperti cinta, keluarga, martabat.

Studi tentang kecemasan dan ketakutan tentang kematian adalah prasyarat untuk pemahaman holistik tentang kehidupan batin seseorang dan dasar-dasar kesehatan mental dan kesejahteraan psikologisnya.

Dalam studi tentang ketakutan akan kematian ada kesulitan yang terkait dengan respons emosional dan standar etika yang diadopsi dalam masyarakat kita. Untuk mendapatkan hasil penelitian yang lebih andal, kami telah mengembangkan "Program kelas dalam propaedeutika tanatic untuk mahasiswa", yang akan mencakup program-program berikut: definisi sistem nilai kehidupan Anda sendiri; menentukan tingkat kesepian Anda; kesadaran akan hubungan dengan ketidakpastian; kesadaran akan sikap mereka sendiri terhadap kematian dan pengaruhnya terhadap jalan kehidupan; kesadaran akan ketakutan mereka terkait dengan keniscayaan kehalusan eksistensi. Program ini dirancang untuk 4 seminar. Kelas diadakan dalam bentuk pelatihan. Di awal setiap pelajaran ada diskusi tentang topik, diagnosis lebih lanjut dilakukan, di akhir diskusi dan umpan balik. Program ini, dari sudut pandang kami, akan membantu menjadikan penelitian kami lebih ramah lingkungan, dan juga akan berkontribusi pada pertumbuhan pribadi para peserta.

Psikoterapi dan Pencegahan Primer

Psikoterapi dan Pencegahan Primer

Karena kenyataan bahwa kecemasan adalah inti dari masalah dalam psikopatologi, itu adalah masalah utama dalam psikoterapi dan pencegahan gangguan mental. Jika memungkinkan untuk mengontrol alarm, seperti yang dinyatakan oleh Hoch Zubin (410), "akan mengikuti perubahan mendasar dalam organisasi peradaban kita, kemungkinan kebahagiaan pribadi bagi semua orang akan meningkat secara signifikan." Kontrol berarti tidak hanya mengurangi kecemasan, tetapi juga menghilangkan penyebabnya. Saya menganggap psikoterapi selalu berjuang untuk hasil etiologis. Itu tidak tergantung pada waktu atau teknologi, tetapi ditentukan oleh hubungan tertentu antara dua manusia dan keberanian bersama untuk menghadapi kompleksitas kematian tragis tatap muka.

Pertama, ada pertanyaan apakah "berlebihan", kecemasan berlebihan dapat dihilangkan, karena kecemasan eksistensial tidak dapat dihilangkan. Tillich menyatakan bahwa sementara kecemasan patologis adalah objek perawatan medis, kecemasan eksistensial adalah objek untuk bantuan dari pendeta; profesi medis, seperti yang diklaimnya, tidak dapat membantu seseorang tanpa kerja sama dengan profesi lain yang tujuannya adalah untuk membantu manusia sebagai subjek Wujud. Tetapi jika kecemasan itu inheren, apa yang dapat dilakukan oleh para imam, filsuf, atau orang lain terhadapnya? Menawarkan formula kenyamanan? Panggilan untuk keberanian "terlepas dari" atau untuk keberadaan "asli" melalui keputusasaan? Saya tidak tahu apa-apa tentang analisis ontologis, tetapi saya tahu bahwa baik psikoterapi dan psikoanalisis memegang posisi tegas bahwa kecemasan berasal dari interpersonal dan dapat disembuhkan, tidak termasuk kecemasan ringan dan tidak signifikan secara klinis. Bahkan, saya yakin bahwa konsep kecemasan eksistensial adalah sejenis trik yang ditentukan oleh rumitnya kematian tragis. Jika kita memiliki harapan untuk memperbaiki sifat manusia, maka mungkin kita tidak perlu menganggap penderitaan sebagai kondisi eksistensi manusia yang tidak berubah, atau konfrontasi dengan tidak adanya kematian sebagai manifestasi dari keberanian. Bukan keterbatasan seseorang yang membangkitkan ancaman, tetapi sikap tidak manusiawi dari satu subjek ke subjek lainnya.

Pertanyaan lain yang muncul adalah apakah intensitas kecemasan harus dikurangi ke level serendah mungkin? Ada bukti bahwa kecemasan memiliki efek fasilitasi dan konstruktif pada motivasi untuk belajar, kemandirian dan individualisasi, serta pada upaya kreatif. "Jika kecemasan dipicu secara spontan dan bermanifestasi secara konstruktif," kata Newburger (412), "hasilnya akan menjadi orang yang efektif." Dengan demikian, penghapusan kecemasan berarti mencampuri proses diferensiasi pribadi, adaptasi, dan pencapaian kreatif.

Pendapat Cattell (328) bertentangan dengan sudut pandang yang diterima secara umum ini. Berdasarkan analisis faktor, ia mencirikan kecemasan sebagai kurangnya kepercayaan diri, rasa bersalah dan tidak berharga, penghindaran risiko, ketergantungan, kesiapan untuk kelelahan, mudah tersinggung dan pengecut, keraguan diri, kecurigaan orang lain dan ketegangan umum. "Ini segera terlihat," katanya, "bahwa gambar sedih ini sangat berbeda dari konsep yang dipatuhi oleh beberapa sekolah... mempertimbangkan kecemasan sebagai kekuatan pendorong atau bahkan sebagai motivasi untuk mencapai... Motivasi sejati memotivasi; kecemasan atau disorganisasi, atau merupakan gejala disorganisasi. " Saya percaya bahwa meskipun kecemasan tidak selalu berantakan dan dapat berfungsi sebagai kekuatan motivasi, penegasan diri dan produktivitas, dipicu oleh kecemasan, pada gilirannya memerlukan kecemasan, atau setidaknya menderita kekalahan dalam upaya untuk memenuhi kebutuhan yang menyebabkan mereka. penampilan Mereka adalah formasi protektif, dan mereka harus dibedakan dari manifestasi aktivitas spontan, yang terjadi di bawah naungan paparan ibu. Betapapun bermanfaatnya prestasi yang dimotivasi oleh neurotik, bagi seseorang itu adalah psikopatologi, dan tidak berkontribusi pada kedamaian batin atau hubungan manusia yang konstruktif. Seperti yang ditunjukkan oleh hasil klinis, mengurangi kecemasan tidak mengurangi motivasi, tetapi memungkinkan peningkatan non-neurotik.

Diskusi berikut didasarkan pada asumsi bahwa kecemasan secara inheren bersifat patologis dan berdampak buruk pada individu.

Meredakan kecemasan

Takut akan kematian. Sebelumnya, kami melihat beberapa "respons terhadap kematian." Agama menjanjikan kebangkitan atau keabadian jiwa. Para filsuf mengemukakan argumen atau doktrin: gangguan yang disengaja dari pemikiran kematian, “kenalan dekat” dengan kematian, “minimalisasi” kematian karena argumen filosofis tertentu. Tidak ada metode yang benar-benar efektif. Bahkan iman yang tulus tidak menenangkan rasa takut akan kematian; seseorang percaya karena dia takut. Mustahil untuk mencegah rasa takut, seperti yang dikatakan Tillich. (Saya ingin menambahkan bahwa tidak mungkin untuk menundukkannya, "setelah mengambil masalah atas dirinya sendiri" dan menyatakan "keberanian untuk ada". Ini dijelaskan oleh fakta bahwa di balik ketakutan "normal" akan kematian adalah ketakutan akan kematian tragis, dan tidak ada janji, slogan, atau nasihat, yang menyiratkan kepunahan hidup secara alami, tidak relevan sehubungan dengan kompleks kematian tragis. Menurut Smite (413), tidak ada filosofi yang bisa mengajarkan keberanian keberanian; ketika horor datang, semua prinsip tabah kita kehilangan kekuatan mereka. Jika kita menganggap ketakutan akan kematian sebagai pengganti oleh fobia, maka semua penghiburan tidak hanya tidak pantas, tetapi juga bertentangan dengan kebutuhan yang dinyatakan dalam fobia; untuk terbebas dari ketakutan akan kematian dalam hal ini berarti kembali ke kecemasan yang sia-sia.

Kecemasan yang berlebihan. Sebenarnya, "kecemasan tanatic" bukan istilah yang tepat, karena ketika kecemasan memiliki objek, itu menjadi ketakutan. Namun, ada keadaan kecemasan di mana perasaan bencana yang akan datang sangat kuat, atau dugaan kematian (atau keinginan untuk mati) dapat dilacak tanpa banyak kesulitan, meskipun pasien dapat mencoba menyembunyikannya dengan menyatakan ketakutan lain. Perawatan yang ditujukan khusus pada kecemasan tanatic dapat memberikan bantuan gejala. Choron (28) melaporkan pekerjaan psikiater Rusia Platonov, yang menerima hasil yang menguntungkan dalam kasus "rasa takut yang menyakitkan akan kematian" menggunakan terapi hypnogugging.

Seorang pasien fobia termasuk dalam kategori ini. Dalam hal ini, strategi psikoterapi akan mengarahkan klien untuk melihat bahwa gejalanya adalah obyektifikasi dari ancaman kematian internal. Williams (179) yakin bahwa tujuan perawatan adalah untuk bekerja melalui keinginan rahasia untuk mati, dan bahwa pemindahantanggungan sangat penting karena rasa takut yang terbangun pada pasien bisa sangat besar sehingga akan menyebabkan kecemasan pada psikoterapis. Loeser Bry (5) menggunakan pendekatan frontal untuk mendeteksi kecemasan tanatic, dan mereka telah menemukan bahwa dalam banyak kasus gejalanya membaik dan bahkan menghilang dalam waktu yang relatif singkat.

Disarankan bahwa keasyikan dengan kematian harus menjadi fokus pengobatan tidak hanya pada pasien dengan fobia, tetapi juga pada orang lain. Feifel Heller (86) percaya bahwa tugas utama psikoterapi adalah untuk membantu menekan rasa takut, perasaan gagal, dan keinginan untuk hukuman yang terkait dengan kematian. Rosenthal (414) percaya bahwa psikoterapis harus harus mengakui universalitas dari kecemasan tanatic. Makna dengan mana pasien memberikan kematian harus diselidiki dan dijadikan bagian integral dari proses perawatan.

Kecemasan Terlepas dari apakah kecemasan dilihat sebagai respons terhadap ancaman kematian atau tidak, biasanya dianggap sebagai penentu utama kondisi mental abnormal. Di sini kita tertarik untuk mengendalikan kecemasan sebagai gejala itu sendiri - kecemasan "bebas". Seseorang menghasilkan sejumlah besar kegiatan sehari-hari yang, karena kebutuhan untuk mengurangi kecemasan atau menghindarinya, cenderung menjadi kompulsif: makan, merokok, minum alkohol, seks, kegiatan intelektual dan kehidupan sosial. Bentuk-bentuk kecemasan yang digunakan untuk mengobati termasuk hipnosis, relaksasi, desensitisasi, terapi okupasi, hidroterapi, terapi kejut, bedah saraf, dan obat-obatan. Semua prosedur ini dapat dikritik sehubungan dengan fakta bahwa mereka hanya mencapai "penghindaran", yaitu, mereka hanya memfasilitasi. Beberapa di antaranya bukan tanpa komplikasi - pengobatan narkoba, misalnya, disertai dengan risiko efek samping atau kecanduan. Mengurangi tingkat kecemasan kemudian dapat melemahkan keinginan pasien untuk menjalani efek penyembuhan. Namun, dalam kasus yang dipilih dengan cermat, mungkin tidak ada pertanyaan apakah akan menggunakan metode ini atau tidak. Ini mungkin satu-satunya cara untuk mengatasi kecemasan yang memiliki efek disintegratif yang intens, atau menyebabkan pasien memulai psikoterapi. Obat-obatan dapat membantu seseorang untuk mengatasi krisis dalam hidupnya, serta dalam proses terapi mengungkapkan.

Penting juga untuk mengetahui bahwa, terlepas dari metode fasilitasi yang digunakan, dalam beberapa kasus, efeknya mungkin tidak hanya tahan lama, tetapi, selain terlepas dari kecemasan, menyebabkan perubahan kepribadian. Setiap kali dua orang berinteraksi, ada kemungkinan mempengaruhi keadaan salah satu dari mereka, bahkan jika interaksi itu singkat dan tidak dimaksudkan untuk mencapai "efek pribadi". Fenomena ini, saya percaya, penting tidak hanya dalam psikoterapi individu, tetapi juga dalam pencegahan utama gangguan mental.

Psikiatri terapeutik adalah upaya yang disengaja untuk mencapai reintegrasi ego, dan tidak hanya mengurangi tingkat kecemasan dalam semua bentuknya. Berbicara bahasa kompleks kematian yang tragis, ini merupakan upaya untuk menghidupkan kembali hubungan pasien dengan ibu pada tahap awal dan mengekspos komponen kompleks ini. Untuk mencapai hasil ini, perlu dibuat suatu hubungan tertentu antara pasien dan dokter, yang ditandai oleh psikoterapis dengan kebebasan relatif dari kecemasan dan sikap yang baik, dan oleh pasien dengan tingkat ketabahan dan keberanian yang menegaskan diri.

Psikoterapis. Analisis efektivitas psikoterapi telah berlalu dalam literatur ilmiah dari diskusi tentang teknik psikoterapi dengan sifat psikoterapis dan sifat partisipasinya dalam transaksi terapeutik. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa psikoterapis dapat membela diri, juga pasien, atau bahkan lebih. Seperti yang ditunjukkan Suttie (397), itu adalah produk dari budaya kita, dan karenanya, ditutup dari kebutuhannya sendiri akan cinta, kegelisahan, dan kebencian, larangan kerentanan. Ketika transfer ke psikoterapis diperlukan untuk mengenali bahwa ibunya dan ibu pasiennya serupa, ia menggunakan mekanisme pertahanannya sendiri, atau setidaknya menunjukkan kekebalan terhadap emosi yang menipu, atau bahkan memisahkan dirinya dari pasien menggunakan teknik ultra-pasif, ultra-objektif. Terapis tidak berani menunjukkan belas kasih, dan ini adalah alasan ketidakmampuan untuk menemukan atau mengenali bahwa itu adalah cinta yang merupakan kekuatan yang efektif dalam psikoterapi, serta alasan untuk mengganti hubungan sederhana ini dengan keinginan untuk teknik yang berbeda.

"Cinta" itu sendiri dapat menjadi manifestasi neurotik dari seorang psikoterapis. Seperti yang ditunjukkan Rank, ia dapat mengintensifkan rasa takut akan kematian dalam mata pelajaran neurotik, yang untuknya kontak dengan orang lain membawa arti penghancuran diri dalam persatuan yang terlalu dekat. "Kasih sayang" adalah kata yang lebih tepat, tetapi juga berarti pengaruh subjektif tanpa efek menguntungkan yang diperlukan. Suttie semakin dekat dengan makna interpersonal ketika dia mengatakan bahwa faktor yang umum untuk semua prosedur terapi adalah menemukan dasar untuk persahabatan dengan pasien. Terapis memainkan peran ibu dalam menetapkan tolok ukur untuk serangkaian hubungan bebas-kecemasan yang berkembang, yang mengembalikan pasien ke partisipasi penuh dalam masyarakat. Ini tidak dapat dicapai hanya dengan persetujuan ramah, yang tidak bisa lebih kondusif untuk pengembangan ego yang bebas dari kecemasan dan sosialisasi kepribadian, daripada oleh ibu yang penuh kasih, pengertian dan ramah.

Menurut saya, fungsi psikoterapis adalah perlindungan, dan ia tidak akan dapat melakukan fungsi ini sampai ia memahami komplek kematian tragisnya sendiri dan mengatasi kecemasannya sendiri. Fungsi inilah yang membuat terapis berlawanan dengan ibu pasien (dianggap sebagai kekuatan akting kompleks), serta penangkal pengaruhnya. Segera setelah pasien yakin akan pengaruh yang menguntungkan, bukan dalam kata-kata, tetapi dalam proses interaksi, peluang akan terbuka untuk reorganisasi ego. Dia tidak lagi merasa kesepian dan tak berdaya. Kesulitan dan penderitaannya tidak hanya bersimpati, tetapi mereka sebenarnya dipahami oleh orang lain yang mampu membela, dan tidak memiliki motif lain selain keinginan untuk membantu. Pasien sudah dapat berkonfrontasi dengan kompleks kematiannya - atau ibunya - dan kemudian kecemasannya berubah menjadi ketakutan, yang dapat dipenuhi dengan keberanian.

Tetapi jika pasien merasakan kecemasan terapis, ia bereaksi dengan menyakitkan dan dengan permusuhan, seolah-olah ia telah ditipu. "Transfer negatif" bukan hanya substitusi, tetapi respon terhadap kurangnya rasa aman yang menjadi ciri hubungan ini.

Siapa pun yang mengilhami iman, keyakinan akan perlindungan tanpa syarat dan tak tergoyahkan, dapat memiliki efek penyembuhan. Efek dari efek ini bisa dalam dan lama [28]. Penderitaan dan keterbatasan tidak disebabkan oleh konflik itu sendiri, tetapi oleh kecemasan yang tak tertahankan, yang dapat dikurangi karena efeknya yang menguntungkan. Itulah mengapa terapi “dangkal” kadang-kadang dapat memiliki efek penyembuhan yang nyata. Kontribusi psikoterapis tidak hanya dalam mendukung ego, tetapi juga dalam membantu pasien memahami konfliknya dan menghadapi mereka.

Jika kita mengambil pandangan ini tentang efektivitas psikoterapi, maka dari sini bahwa ketika mempersiapkan psikoterapis, kita harus fokus pada wawasan kecemasan tanatical sendiri dan kemampuan untuk mengendalikannya. Seperti yang telah saya catat, dokter memiliki tingkat ketakutan yang lebih tinggi akan kematian (86-89), dan berdasarkan survei yang dilakukan oleh Burton (417), mereka menemukan bahwa psikoanalis menggunakan penolakan, penggantian dan kompensasi sebagai pertahanan terhadap ketakutan mereka sendiri akan kematian. Biasanya, analisis dan pengawasan didaktik oleh seorang mentor tidak memeriksa kehancuran ibu dan kompleks kematian. Kelalaian ini dilindungi oleh kepatuhan terhadap doktrin. Kita di sini memiliki contoh klasik tentang bagaimana "orang buta memimpin orang buta" (atau dia yang takut memimpin orang yang takut). Tetapi saya setuju dengan pendapat Wolstein (384) bahwa analis eksistensialis adalah sandera dari "dalil kedekatan", menempatkan diri mereka pada posisi berusaha mencapai "hasil dari awal". Kebenaran tidak terletak pada Freudian maupun analisis eksistensial, tetapi pada terapis sendiri sebagai sumber efek menguntungkan pada orang lain.

Pasien. Dinamika respons pasien adalah kekuatan ego, yang dapat didefinisikan sebagai keberanian. Mungkin yang lebih tepat adalah ungkapan "ketabahan", yang berarti kemampuan untuk menoleransi kecemasan. Ada orang-orang yang, karena terlalu "lelah" oleh kehidupan, tidak memiliki resistensi terhadap kecemasan dan hanya berusaha melindungi diri mereka sendiri. Individu yang sangat rentan ini tidak menggunakan psikoterapi rekonstruktif. Tetapi kebanyakan orang memiliki cukup kekuatan untuk memulainya; kapasitas untuk eksistensi non-psikotik adalah manifestasi dari kekuatan ego. Apakah mungkin untuk "mendukung" pasien, yaitu, untuk membantunya mendapatkan ketabahan yang lebih besar, tergantung pada kemampuan terapis untuk mendapatkan manfaat (serta keterampilannya, diarahkan oleh empati). Bahkan, jika pasien menekan kompleks kematian tragis, tidak perlu keberanian itu sendiri; namun, kemungkinan ini murni teoretis, karena kompleks tidak dapat diberantas sepenuhnya, dan baik keberanian maupun penegasan diri hanya ada sampai batas tertentu. Perawatan hanya dapat mengubah kecemasan, yang mengarah pada pembentukan perlindungan neurotik, menjadi ketakutan, yang memungkinkan Anda untuk membuat perlindungan yang rasional.

Sulit untuk menjelaskan asal usul dan perkembangan rasa keberanian. Mungkin itu adalah keinginan untuk hidup bahkan dalam menghadapi bahaya. Seorang ibu dengan pengaruh yang benar-benar menguntungkan akan membuat keberanian tidak perlu, dan ibu yang sepenuhnya destruktif akan membuat keberanian (dan kehidupan) menjadi tidak mungkin. Seorang anak yang terancam dapat memanifestasikan kekuatan roh hanya dalam bentuk autisme, dan keberanian dalam bentuk agresi. Manifestasi ini dapat bertahan sebagai kesenangan diri sendiri, masokisme atau tabah, atau sebagai sadisme anti-fobia, tetapi keberanian sejati hanya dapat muncul dengan penguatan ego. Dan itu bisa menjadi ciri khas eksistensi manusia, kekuatan moralnya. Tetapi keberanian selalu relatif, karena diarahkan terhadap ancaman - ia berubah tergantung pada intensitas ancaman dan sumber daya orang saat ini, termasuk keyakinannya pada pertahanan, yang berasal dari beberapa sumber eksternal. Saya menyaksikan bagaimana kondisi pasien yang menderita penyakit ginekologis dan kebidanan hanya meningkat berkat dukungan yang ringan. Efek serupa selama kehamilan dan persalinan sangat penting untuk pencegahan gangguan mental pada generasi berikutnya.

Rekonstruksi hubungan ibu-anak. Pengalaman ketergantungan yang aman pada orang lain dapat memiliki efek korektif yang berkepanjangan. Tetapi biasanya ini tidak cukup, karena kecemasan dapat menegaskan kembali dirinya sendiri, dan keberanian dapat meninggalkan seseorang. “Perawatan transfer” hanya dapat dianggap sebagai perawatan tambahan, tetapi mereka mengatakan bahwa tidak ada “penyembuhan” yang dapat menyembuhkannya secara total dan permanen. Mengidentifikasi komponen-komponen kompleks kematian yang tragis adalah proses perawatan, tetapi proses ini tidak akan pernah bisa diungkapkan sepenuhnya dan penyelesaian konflik secara tuntas. Analisis kompleks memerlukan rekonstruksi hubungan dengan ibu, mulai dari hari kelahiran, dan pengalaman awal terlalu ketinggalan zaman dan terlalu menakutkan untuk memungkinkan kebangkitannya dalam ingatan. Beberapa pasien mungkin kembali selama masa bayi mereka, setidaknya untuk beberapa saat. Pada awal praktik psikoterapi saya, saya mencoba mendorong pasien untuk masuk sedalam mungkin, terlibat dalam konfrontasi dengan ancaman kematian tragis dalam bentuknya yang paling primitif. Sekarang saya yakin bahwa hasil yang sangat baik dapat dicapai tanpa penetrasi yang mendalam. Sudah cukup bagi pasien untuk memahami sumber kecemasan dasarnya dan bagaimana anakronistisnya, dan untuk dapat menahan kecemasannya dengan keberanian yang lebih besar.

Bagian penting dari proses perawatan adalah memikirkan kembali peran ibu. Di dalam kompleks kematian, di alam bawah sadar, dia adalah binatang buas, musuh jahat, kekuatan pedas. Setelah seorang pasien dapat melihatnya dengan cara ini, ia juga dapat melihatnya secara realistis dan objektif. Dia menjadi orang yang sama yang bertarung dengan kompleks kematiannya sendiri, dan pengaruhnya yang destruktif dipandang sebagai hasil dari kecemasannya sendiri, dan bukannya prasangka spesifik terhadap anak itu, yang mencerminkan sifat jahatnya. Pasien mungkin memiliki sikap simpatik terhadapnya, dan hubungannya dengan dia pada tahap ini mungkin menjadi lebih harmonis. Perubahan seperti itu terjadi hanya setelah persepsi ibu "iblis". Jika terapis mencoba meyakinkan pasien bahwa ibunya tidak seburuk yang ia pikirkan, maka ini mencerminkan sikap defensif terapis dan merusak proses perawatan.

Pencegahan gangguan perkembangan kepribadian melibatkan penghapusan hubungan ibu-anak yang terganggu dan kebangkitan minimum dari kompleks kematian tragis. Setelah kompleks terbentuk, pencegahan hanya dapat bersifat sekunder, mengubah situasi atau perawatan pada tahap awal yang cukup dari proses pengembangan untuk menghindari distorsi ego yang serius dan penyakit mental.

Pemindahan destruktifitas ibu. Dimungkinkan untuk mengharapkan peringatan utama hanya jika transfer pengaruh destruktif dari ibu ke anak perempuan terganggu. Sebagai orang yang menikmati efek menguntungkan dari ibunya, seorang wanita memberikan efek menguntungkan pada putrinya, sebagai korban kehancuran ibu, dia adalah musuh putrinya. Anak-anak lelaki juga menjadi korban, tetapi mereka tidak menjadi ibu. Dalam kasus seorang gadis, impuls-impuls keibuan ibu yang bermusuhan biasanya terfokus pada sifat perempuan dari anak itu, dan karena alasan inilah kompleks kematian tragis pada perempuan dicirikan oleh rasa takut menjadi seorang perempuan. Penegasan diri dalam peran wanita memerlukan kecemasan karena mengaktifkan ancaman kehancuran atau mutilasi. Ada perempuan yang menolak tidak hanya peran perempuan, tetapi juga fungsi biologis yang melekat pada jenis kelamin perempuan, serta fakta bahwa mereka menjadi bagian dari itu. Konflik antara keinginan untuk memenuhi tujuan feminin mereka dan ketakutan akan pembalasan keibuan memiliki dampak signifikan pada perkembangan kepribadian wanita, serta pada perilakunya sebagai istri dan ibu. Dia menunjukkan perjuangan murni antara kekuatan kehidupan - keinginan untuk menciptakan dan memelihara kehidupan, dan kekuatan kematian - hukuman bencana.

Tidak ada wanita yang tidak ingin hamil, dan mungkin tidak ada wanita lajang yang tidak takut akan konsekuensinya, terlepas dari apakah dia menyadarinya atau tidak. Seorang wanita mungkin merasakan kepuasan yang mendalam dari kehamilannya, tetapi kecemasan menyebabkan keinginan untuk mengakhiri kehamilan dengan menghancurkan janin. Saya telah menyebutkan sebelumnya tentang pengaruh kecemasan pada wanita hamil terhadap janin, dan tentang kemungkinan penularan sikap bermusuhan. Komplikasi selama kehamilan dan persalinan, yang dapat menyebabkan kerusakan nyata atau potensial pada janin, sebagian besar disebabkan oleh penolakan menjadi ibu [29]. Bahkan jika kecemasan selama kehamilan terkendali, dan kehamilan dan persalinan berjalan tanpa komplikasi, krisis dapat terjadi pada periode postpartum. Bahkan, ancaman yang lebih besar mungkin bukan kehamilan itu sendiri, tetapi menjadi seorang ibu. Konflik, yang begitu kuat mempengaruhi fase paling awal dari keibuan, terletak antara keinginan untuk menjadi ibu yang baik, penuh kasih sayang dan protektif, dan kebutuhan protektif untuk menghancurkan anak untuk mengganggu keadaan keibuan. Intensitas kecemasan menjelaskan sifat sadis dari impuls pembunuhan bayi. Ada juga mekanisme lain untuk menolak peran sebagai ibu, tetapi kebanyakan dari mereka adalah sekunder dari fakta hukuman yang sangat besar. Seorang wanita dapat memisahkan kesadaran penolakan atau permusuhan, tetapi bayi “memahami” ini dan bereaksi dengan kecemasan. Jika bayi itu perempuan, maka ia, pada gilirannya, akan mengalami konflik yang serupa atas esensi kewanitaannya dan memberikan pengaruh destruktif pada anak-anaknya.

Kehamilan Dari definisi asal dan penularan destruktifitas ibu, berikut bahwa pencegahan utama gangguan mental terdiri dari dampak psikoterapi pada wanita sebelum kehamilan. Dampak ini pada seorang wanita adalah murni individu sebagai koreksi dari masalah kejiwaan atau sebagai pencegahan sekunder, tetapi dalam jangka panjang itu juga merupakan pencegahan utama. Program semacam itu tidak mungkin dilakukan dalam skala besar, karena ada terlalu banyak ibu hamil dan terlalu sedikit psikiater, dan juga karena psikoterapi biasanya tidak berfokus pada ketakutan menjadi seorang wanita dan rumitnya kematian tragis. Untuk alasan praktis, perlu berfokus pada periode kehamilan, yang merupakan kesempatan terakhir kita untuk memecah pengaruh setan yang diturunkan dari generasi ke generasi. Dan ini berarti bahwa beban tanggung jawab jatuh pada perawatan antenatal dan kebidanan. Di sini kita dihadapkan dengan masalah keterisolasian disiplin ilmu dan pembatasan bidang kepentingan. Koreksi dan pencegahan gangguan mental dianggap sebagai bidang psikiatri, sedangkan kebidanan adalah spesialisasi medis yang mencakup pengamatan kehamilan dan persalinan. Tampaknya bidang minat spesialisasi ini tidak tumpang tindih, tidak ada peluang untuk kerjasama. Namun, jika kita membagi teori kompleks kematian yang tragis, maka seorang psikoterapis yang mengamati seorang wanita selama kehamilan menjadi tokoh paling penting dalam program pencegahan primer.

Saya mendapat kesan bahwa sekarang ada lebih banyak dokter kandungan daripada psikiater yang mencoba menyatukan bidang-bidang ini. Dalam kebidanan dan ginekologi, orang semakin menyadari tidak hanya pentingnya dampak konflik emosional pada organ panggul dan perjalanan kehamilan dan persalinan, tetapi juga pada signifikansi peristiwa yang terjadi selama kehamilan dan persalinan yang mempengaruhi perkembangan mental anak. Misalnya, Jackobson dan Reid (422) menyatakan: "Tentu saja, pengembangan penuh potensi manusia dapat ditunda atau diperlambat pada salah satu tahap pertumbuhan dan perkembangan. Periode keberadaan intrauterin, serta peristiwa yang menyertai genera, dapat menentukan. " Ada juga kesadaran yang meningkat akan peran penting penyangkalan diri sebagai seorang wanita dalam terjadinya konflik. Dalam beberapa buku terbaru tentang kebidanan, fokusnya bukan pada teknik bedah, tetapi pada psikofisiologi wanita (423). Ahli Obstetri, yang memantau jalannya kehamilan, didesak untuk memperlakukan pasien sebagai pribadi dan menunjukkan “pengertian penuh kasih sayang” (424).

Namun, ada jurang yang dalam antara tren ini dan penerapannya dalam praktik, setidaknya untuk sebagian besar populasi, dan justru bagi mereka yang memiliki proporsi kehamilan tertinggi dengan "risiko tinggi" (serta ibu dengan "risiko tinggi"). Jacobson dan Reid yakin bahwa ketidakpatuhan utama dengan persyaratan perawatan bersalin justru terletak di bidang perawatan antenatal. Peserta dalam Roundtable Presiden tentang keterbelakangan mental pada tahun 1962 (425) mencatat bahwa “di Amerika Serikat, baik di kota-kota maupun di daerah pedesaan, sejumlah besar perempuan yang bersiap untuk menjadi ibu (terutama di antara kelompok berpenghasilan rendah) menderita kualitas perawatan yang sangat buruk selama periode pascanatal. Ini menjadi masalah serius. ” Selain itu, jumlah kunjungan ke klinik pengamatan prenatal telah menurun sedemikian rupa sehingga Eastman (426) percaya bahwa "perawatan antenatal, pencapaian terpenting ilmu kebidanan abad ini, akan segera menghilang untuk sebagian besar populasi kita."

Penjelasan untuk ini tidak terletak pada kenyataan bahwa wanita tidak memahami pentingnya pemantauan medis selama periode ini, tetapi, menurut Eastman, "fakta yang menyedihkan adalah... bahwa mengunjungi banyak klinik perawatan antenatal adalah pengalaman yang tidak menyenangkan sehingga banyak wanita menolaknya". Mempertimbangkan fakta bahwa "masalah utama kesehatan di dunia modern berasal dari kekurangan dalam perawatan ibu dan anak" (422), situasi saat ini dapat berfungsi sebagai tuduhan terhadap semua obat, termasuk psikiatri.

Saya akan fokus bukan pada kekurangan kuantitatif, tetapi pada kualitas perawatan ini. Setelah mempelajari lebih dari 400.000 kasus, Kane (427) menemukan bahwa standar tertentu perawatan antenatal memiliki efek yang menguntungkan, tetapi peningkatan jumlah layanan medis di atas level ini tidak mempengaruhi hasilnya. Menurutnya, kami tidak memiliki pengetahuan dasar tentang pencegahan komplikasi kebidanan; dia mempertimbangkan faktor-faktor yang tidak termasuk dalam cakupan perawatan antenatal, tetapi kemudian menolaknya karena tidak memiliki asal medis. Haruskah faktor sosial dan psikologis dianggap sebagai bidang yang tidak terkait dengan kedokteran? Dalam sebuah laporan yang dipresentasikan pada pertemuan Komisi Ahli Organisasi Kesehatan Dunia tentang kesehatan ibu dan anak pada tahun 1963, Rice (428) menjelaskan masalah sosial dan emosional utama wanita selama periode bersalin, menekankan bahwa masalah baru atau aksen baru dengan mudah muncul pada setiap tahap. Dia berpendapat bahwa periode ini sangat penting dalam perawatan ibu. McDonald (429) menyatakan bahwa dalam perjuangan konstan untuk kondisi fisik ibu hamil yang baik, kebutuhan emosional mereka sebagian besar diabaikan. Dia membuat proposal untuk memperkenalkan prinsip-prinsip tertentu dari program persiapan kelahiran ke dalam praktik pranatal harian.

Pemantauan prenatal harus diperlakukan sebagai perhatian bagi janin, sama seperti panduan kehamilan. Prystowsky (430) yakin bahwa penelitian dan praktik dalam kebidanan akan lebih fokus pada perubahan-perubahan janin. Untuk mencapai kesejahteraan janin, dokter kandungan perlu memahami psikologi wanita dan konflik emosional mereka selama kehamilan, dan juga baginya untuk meredakan kecemasan mereka. Jika ini adalah masalah pelatihan formal dalam psikiatri dan menguasai teknik yang menghabiskan waktu, maka masalah ini akan sangat serius. Untungnya, keduanya tidak diperlukan. Yang diperlukan adalah: 1) pemahaman bahwa apa pun yang dapat ditunjukkan oleh kontrol diri seorang wanita hamil dan pekerja, dia merasa terancam dan ketakutan, dan 2) pengaruh yang mendukung, atau setidaknya sikap yang baik. Seorang wanita berada dalam keadaan krisis, dan karenanya lebih rentan terhadap efek psikoterapi daripada di waktu lain. Hanya rasa aman, perasaan berada di bawah perawatan dokter yang baik dapat memiliki efek yang mencolok pada kecemasan. Keyakinan seperti itu memiliki dampak yang lebih besar pada jalannya kehamilan dan persalinan serta hubungan ibu-anak di masa depan daripada yang kita pikirkan. Paling tidak, upaya harus dilakukan untuk mendeteksi wanita dalam kelompok berisiko tinggi pada tahap awal kehamilan dan untuk memberi mereka perhatian khusus. Mungkin perlu untuk mengatur perawatan antenatal psikiatris sebagai layanan yang sejajar dengan perawatan antenatal kebidanan, atau untuk membuat konsultasi psikiatrik tersedia di klinik kebidanan. Jika psikiater menghabiskan, katakanlah, setahun mengamati dan merawat wanita selama kehamilan dan melahirkan, mereka tidak hanya akan belajar sesuatu tentang dinamika dasar hubungan ibu-anak, tetapi juga berkontribusi pada pencegahan gangguan mental (seperti ibu jadi, seiring waktu, dan anak). Namun demikian, dokter kandungan memainkan peran utama karena dialah yang wanita percaya perlindungannya selama cobaan yang sulit baginya.

Periode postpartum. Periode pencegahan primer mencakup tahap paling awal dari interaksi ibu-anak. Kecemasan ibu mungkin tidak terwujud sampai bayi lahir, atau kecemasan selama persalinan tidak akan memiliki efek yang merugikan pada janin. Apa pun pengaruh yang meredakan kecemasan, pada seorang wanita di periode postpartum, itu meminimalkan kegigihan impuls destruktif. Dia tidak memiliki dukungan yang dimiliki wanita hamil dan melahirkan. Karena alasan inilah, dalam buku "Takut menjadi seorang wanita," saya mengusulkan agar dokter kandungan, wanita yang mengamati setelah melahirkan, dan dokter anak memperhatikan keadaan emosi wanita dan adaptasinya terhadap peran sebagai ibu. Yang juga penting adalah kehadiran rumah orang lain, yang kehadirannya efektif dalam mencegah ibu dari memanifestasikan kecemasan yang lebih intens, yang dapat menyebabkan pengabaian atau bahkan perlakuan buruk terhadap bayi. Orang lain ini seharusnya tidak menjadi ibu dari seorang wanita karena, bahkan jika dia berusaha untuk membantu dan mendukung, dia dapat mengaktifkan ancaman seorang ibu yang diinternalisasi. Saya juga mengusulkan untuk membuat kumpulan pembantu untuk para ibu untuk membantu para wanita di minggu-minggu pertama menjadi ibu.

Kecemasan Thanatic adalah

Skala Ketakutan akan Kematian J. Boyard
(Ketakutan Boyar tentang Skala Kematian - FODS)

1. Pemakaman tampaknya membuat marah banyak orang, tetapi bukan saya.
2. Saya takut pada gagasan bahwa setelah mati saya tidak akan pernah bisa berpikir lagi.
3. Gagasan bahwa saya bisa mati muda tidak mengganggu saya.
4. Saya khawatir tentang berapa banyak saya akan kehilangan dengan kematian.
5. Saya tidak khawatir bahwa setelah mati saya akan berbaring di peti mati.
6. Beberapa orang takut mati, tetapi bukan saya.
7. Saya takut rasa sakit yang terkait dengan proses kematian.
8. Saya takut mengubur saya.
9. Ketidaktahuan tentang bagaimana perasaan orang yang sekarat itu membuat saya cemas.
10. Saya tidak takut kematian yang lama dan lambat.
11. Saya memiliki saat-saat ketika saya benar-benar marah tentang kematian.
12. Peti mati membuat saya cemas.
13. Keadaan imobilitas total setelah kematian mengganggu saya.
14. Saya kesal bahwa setelah mati saya tidak akan pernah merasakan apa-apa lagi.
15. Munculnya mayat tidak membuat saya cemas sama sekali.
16. Saya sama sekali tidak kesal dengan kematian yang tak terhindarkan.
17. Ini membuatku takut bahwa setelah mati aku akan sepenuhnya terisolasi.
18. Saya tidak peduli apa yang terjadi pada tubuh saya setelah kematian.

Skala kecemasan tentang kematian D. Templer
("Skala Kecemasan Kematian" - DAS)

1. Saya sangat takut mati.
2. Pikiran akan kematian jarang muncul di pikiran saya.
3. Saya tidak merasa gugup ketika orang berbicara tentang kematian.
4. Saya takut berpikir bahwa saya mungkin perlu dioperasi.
5. Saya sama sekali tidak takut mati.
6. Saya tidak terlalu takut terkena kanker.
7. Pikiran kematian tidak pernah mengunjungi saya.
8. Saya sering kesal karena waktu berlalu begitu cepat.
9. Saya takut mati dengan kematian yang menyakitkan.
10. Tema hidup setelah mati sangat mengkhawatirkan saya.
11. Saya benar-benar takut bahwa serangan jantung dapat terjadi pada saya.
12. Saya sering berpikir tentang betapa singkatnya kehidupan.
13. Saya bergidik ketika mendengar percakapan tentang perang dunia ketiga.
14. Pemandangan mayat membuatku takut.
15. Saya percaya bahwa di masa depan saya tidak dapat memiliki apa pun yang saya bisa takuti.

KUNCI: 1+, 2–, 3–, 4+, 5–, 6–, 7–, 8+, 9+, 10+, 11+, 12+, 13+, 14+, 15–.


Struktur skala:

1. Faktor perhatian kognitif-afektif untuk kematian meliputi poin 1, 2, 3, 5, 7, 10, 15.
2. Faktor yang memprihatinkan tentang perubahan fisik: paragraf 4, 14.
3. Faktor kesadaran akan berlalunya waktu: paragraf 8, 12.
4. Faktor kepedulian terhadap rasa sakit dan stres: paragraf 6, 9, 11, 13.

Standar perwakilan belum ditetapkan, tetapi ada data tentang sejumlah cara dan standar deviasi (Tabel 1)

NILAI RATA-RATA DAN DEFINISI STANDAR UNTUK DAS (SESUAI DENGAN STEVENS, COOPER THOMAS, 1980)

Kecemasan yang bernanah dan sarana psikokoreksinya (takut akan kematian)

Contoh esai yang selesai pada subjek: Psikologi

Konten

1. Esensi dari ketakutan akan kematian dan dampaknya pada kehidupan manusia

2. Dinamika usia dari kecemasan tanatic

3. Berarti koreksi psikologis dari ketakutan akan kematian

Kutipan dari teks

Basis teoretis dari penelitian ini adalah kemajuan dalam ilmu bahasa di bidang linguistik. Sepanjang sejarah perkembangan filsafat dan filologi, "kategori kuantitas linguistik" telah menarik perhatian para ilmuwan, termasuk ilmuwan Rusia (Baudouin de Courtenay, VV Vinogradov, AE Suprun, VZ Panfilov, LD Chesnokova) dan orang Jerman (V.G. Admoni, E.V. Gulyga, E.I. Shendels, L.G. Akulenko, G. G. Galich, dll.).

Kami mengemukakan hipotesis penelitian bahwa koreksi ketakutan pada anak-anak prasekolah yang lebih tua akan paling efektif dalam kondisi pekerjaan psikokorektif yang disengaja, termasuk berbagai metode psikokoreksi.

Sebelumnya, masalah manifestasi kecemasan dan cara untuk mengatasinya ditangani oleh para ilmuwan berikut: Taylor D., Kondash, Artemova TA, Kovaleva AV, Arakelov N., Shishkova N., Zakharov AI, Kochubey B.I.. dan Novikova E., Kozlova E., Parishioners A.M., Savina E., Shanina N., Horney K.

Manajemen keuangan (FM) difokuskan pada pengelolaan pergerakan sumber daya moneter dan hubungan moneter yang timbul dari pergerakan sumber daya moneter antara entitas ekonomi. Di bawah strategi dalam kasus ini mengacu pada metode dan arah penggunaan dana untuk mencapai tujuan.

Setelah mencapai tujuan, strategi sebagai arah yang pasti dan sarana untuk mencapainya mengakhiri keberadaannya.

Namun, terlepas dari sejumlah besar publikasi dan pencapaian yang serius dalam memahami kategori ini, representasi linguistik dalam teks-teks dari berbagai gaya fungsional masih merupakan masalah signifikan yang terkait dengan pembatasan dan pembedaan modalitas sebagai konsep yang kompleks dan beragam, mempelajari pola fungsi alat ekspresi modalitas seperti pada teks umum. bidang masalah sains, dan masing-masing sub-bahasanya. Semua ini, tidak diragukan lagi, mengaktualisasikan pergeseran penekanan studi modalitas dan sarana ekspresinya dari teks-teks dari orientasi ilmiah umum ke teks-teks "bidang komunikasi" tertentu.

Perangkat perlindungan akan mencakup tempat perlindungan radiasi dan tempat perlindungan. Penampungan - penempatan orang di dalam bangunan atau struktur pelindung dengan penutupan jendela, pintu, dan mematikan sistem ventilasi. Shelter digunakan untuk mengurangi paparan eksternal dari awan radioaktif dan timbulnya endapan dan paparan internal dari inhalasi zat radioaktif. Berlindung di kamar di bawah permukaan tanah (lantai dasar atau struktur bawah tanah) memberikan perlindungan maksimum terhadap radiasi pengion, terutama di tempat-tempat yang terletak di bagian tengah bangunan dan jauh dari jendela.

Hal ini disebabkan tidak hanya oleh pengenalan luas alat komunikasi modern, peralatan komputasi, sistem telekomunikasi, tetapi juga transformasi politik dan sosial-ekonomi, integrasi Rusia ke dalam komunitas dunia. Justru sebagai metode untuk mempengaruhi preferensi politik warga negara, informasi dan sarana untuk mengkomunikasikannya penting dalam konteks perbandingan dengan kebebasan memilih. Tujuan dari karya ini adalah - analisis dan studi tentang hubungan antara pemerintah dan media.

Untuk menyelesaikan tugas-tugas ini, metode berikut digunakan dalam pekerjaan: metode penelitian yang komprehensif, termasuk metode perbandingan dan abstraksi, deskripsi, analisis gaya, analisis translasi.

Bentuk dan sarana bukti prosedural

Cara memahami budaya yang ditentukan secara historis dan historis mengarah pada munculnya dalam masyarakat tradisional ketakutan "mistis" terhadap objek yang sebenarnya tidak ada. Pada saat yang sama, "tidak nyata" objek-objek ini sering disadari, yang merupakan faktor "menakutkan" tambahan. Analisis literatur kami (Zelenin DK, Meletinsky, EM, Propp, V.Ya., Rybakov, BA, Taylor, E., Tokarev, SA, dan lain-lain) menunjukkan dasar struktural dan tipologis tunggal Ketakutan "mitologis" muncul dalam budaya tradisional. Karena ketakutan seperti itu dapat bertindak sebagai hewan "imajiner" (atau roh mereka), makhluk seperti naga, dan "non-manusia fantastis", yang merupakan figur "ajaib", mirip dengan hewan dan manusia.

Referensi

1. Belarusia S. Psikologi ketakutan akan kematian // Jurnal psikolog praktis. 2000. № 3-4. Hal 163–182.

2. Vagin Yu.R. Ketakutan. Pendekatan tipoanalitik. Perm: Rumah penerbitan PO-NICAA, 2005. 112 hal.

3. Volkov Yu.G., Polikarpov VS Sifat manusia yang integral: ilmu alam dan aspek kemanusiaan. Rostov n / D: Penerbitan House Rostov. University, 1994. 282 hal.

4. Karandashev V.N. Hidup tanpa rasa takut akan kematian. 2nd ed., Rev. dan tambahkan. G: Artinya; Proyek akademik, 1999. 335 hal.

5. Mordovtseva T.V. Fitur usia dari persepsi kematian: pengalaman generalisasi psikologis dan filosofis // Berita Universitas Teknik Radio Negeri Taganrog. 2005. T. 51. No. 7. P. 179−180.

6. Osipova A.A. Psikokoreksi umum. M.: TC Sphere, 2002. 512с.

7. Osnitsky A.V., Vlasova N.V. Ketakutan akan kematian dan orientasi nilai seseorang // Prosiding Konferensi Ilmiah-Praktis V-Rusia "Psikologi dan Psikoterapi". M., 2003. hlm. 99−102.

8. Bantuan dan konseling psikologis dalam psikologi praktis / Ed. Psikol. Ilmu Pengetahuan, Prof., Acad. BPA M.K. Tutushkina. Edisi ke-3. SPb.: Didactics Plus Publishing House, 2001. 352 p.

9. Psikologi. Kamus / Pod obshch. ed. A.V. Petrovsky, M.G. Yaro-Shevsky. M.: Politizdat, 1990. 494 hal.

10. Rozin V.M. Pengantar studi budaya: studi. untuk yang lebih tinggi wk M.: Izd. Kelompok Infra-M, 1998. 219 hal.

11. Kholmogorova A.B. Ketakutan akan kematian: sumber budaya dan metode kerja psikologis // Moscow Psychotherapeutic Journal. 2003. № 2. S. 48−51.

12. Huhlaeva O.V. Dasar-dasar konseling psikologis dan koreksi psikologis: studi. manfaat untuk siswa yang lebih tinggi. belajar. institusi. 4th ed., Sr. M.: Pusat Penerbitan "Akademi", 2006. 208 hal.

13. Shcherbatykh Yu V. Psikologi rasa takut: ensiklopedia populer. M.: Rumah penerbitan Eksmo, 2003. 512 hal.

14. Yalom I. Mengintip matahari. Hidup tanpa takut mati / Trans. dari bahasa inggris A. Petrenko. M.: Eksmo, 2009. 352 hal.

15. Yalom I. Psikoterapi eksistensial / Trans. dari bahasa inggris TS Drab-kinoy. M: Perusahaan independen "Kelas", 1999. 576 hal.

Kecemasan dan orientasi hidup yang bermakna dari orang yang auto-agresif

Rubrik: 7. Psikologi Terapan

Artikel dilihat: 701 kali

Deskripsi bibliografi:

Lipetsky N. N. Kecemasan Tanatic dan Orientasi yang Berorientasi pada Kehidupan dari Kepribadian Autoaggresif [Teks] // Psikologi: Masalah Aplikasi Praktis: Prosiding II Intern. ilmiah conf. (Chita, Juni 2013). - Chita: Young Scientist Publishing, 2013. ?? Hal 55-63. ?? URL https://moluch.ru/conf/psy/archive/82/4034/ (tanggal akses: 12.03.2019).

Saat ini, salah satu masalah akut yang paling sulit dan sosial yang dihadapi ilmu psikologi modern adalah masalah perilaku agresif otomatis, yang paling ekstrem adalah bunuh diri. Perilaku agresif termasuk lapisan luas dari berbagai fenomena sosial, psikologis, spiritual dan somatik. Konstruksi seperti sikap terhadap hidup dan mati memainkan peran penting dalam struktur orang yang agresif secara otomatis, hal ini disebabkan oleh kekhasan orientasi destruktif dari orang yang agresif otomatis yang dikaitkan dengan keinginan sadar atau tidak sadar untuk membawa momen kematiannya semakin dekat. Analisis tentang sikap seseorang yang agresif secara otomatis dalam kaitannya dengan kematian juga membantu memahami sikap umum orang-orang ini terhadap kehidupan mereka sendiri. Studi tentang orientasi makna hidup dari orang yang agresif secara otomatis memberikan informasi berharga tentang pandangan dunia mereka, gambar dunia, dan nilai-nilai kehidupan dasar.

Pertumbuhan bunuh diri yang terus-menerus dan perilaku agresif-otomatis patologis di antara orang-orang di berbagai negara semakin mengarah pada pemikiran tentang situasi spiritual yang berubah di dunia. Juga, studi sumber-sumber sastra menunjukkan bahwa pada tahap perkembangan ilmu psikologi saat ini, terlepas dari kepentingan praktis dan meningkatnya tuntutan sosial, tidak cukup perhatian diberikan untuk mempelajari bidang spiritual dari seseorang yang agresif secara otomatis dan, khususnya, sikapnya terhadap kehidupan dan kematian. Dalam terang informasi di atas, studi tentang kekhasan hubungan seseorang dengan radikal agresif-termanifestasi sampai mati dan orientasi hidupnya adalah yang paling relevan dan perlu.

Selama berabad-abad, kematian telah dan masih merupakan yang paling sulit untuk dijelaskan kemanusiaan. Namun minat yang tak kalah besar pada manusia dimanifestasikan dalam pertanyaan tentang makna dan nilai kehidupan itu sendiri. Tidak ada keraguan bahwa kategori-kategori seperti hidup dan mati saling terkait satu sama lain. Ada gagasan yang menyatakan bahwa dalam perjalanan sejarah perkembangan peradaban manusia, serta dalam perkembangan individu dari seorang individu, pertanyaan penting tentang makna kematian secara historis membuka jalan bagi kemunculan di benak orang-orang pertanyaan tentang makna kehidupan. Bagi seorang pria, kematian dicirikan oleh pengalaman yang tidak dijelajahi dan tidak terbatas dan pada saat yang sama merupakan pemahaman absolut akan keniscayaannya. Perlu dicatat bahwa pengakuan oleh seseorang tentang fakta keterbatasan keberadaannya sendiri adalah salah satu momen terpenting dalam kehidupan manusia. Maka, sejak orang mulai bertanya pada diri sendiri pertanyaan-pertanyaan rumit yang secara alami membangun kehidupan mereka, mereka mulai khawatir, merenung, dan mencari jawaban tentang apa hidup itu dan akhir yang jelas. Aron Yakovlevich Gurevich pernah dengan benar mengatakan bahwa: "Kematian adalah komponen dari gambaran dunia yang ada di benak anggota masyarakat tertentu dalam periode tertentu" [3, hal. 114].

Dalam psikologi, ada empat bidang utama penelitian tentang masalah yang terkait dengan pengalaman kematian [2]:

1) Mencari penyebab perilaku bunuh diri, studi tentang keadaan psikologis seseorang yang mendahului tindakan bunuh diri, studi metode untuk pencegahan bunuh diri (V. A. Tikhonenko, Yu. M. Lyakh, A. V. Marov, A. G. Ambrumova, E. Schneidman, E Grollman et al.);

2) Studi tentang karakteristik persepsi kematian, sikap dan sikap terhadapnya, serta struktur perubahan mereka selama periode usia yang berbeda dalam kehidupan seseorang (A.I. Zakharov, I.S. Kon, D.A. Isaev, F. Dolto, dll. );

3) Penelitian di bidang psikologi pasien yang sakit parah dan mencari cara-cara bantuan psikoterapi untuk kontingen orang ini (S. dan C. Grof, A. V. Gnezdilov, S. dan C. Simontoni, E. Kübler-Ross, S. dan O. Levin dan lainnya);

4) Investigasi ciri-ciri kepribadian, ingatan dan jiwa secara keseluruhan, dari orang-orang yang telah mengalami kematian klinis (R. Moody, A. P. Lavrin, B. Harris, B. Grayson, A. Ford).

Dalam psikologi, kematian adalah salah satu cara berpikir terpenting tentang kehidupan. Para psikolog mengidentifikasi tujuh ketakutan berbeda tentang kematian, yang diperintahkan berdasarkan frekuensi kejadian (dari yang paling umum ke yang paling tidak umum), yang bersama-sama mencerminkan seluruh struktur ketakutan akan kematian [6]:

1. Kematian saya akan menyebabkan kesedihan bagi saudara dan teman saya;

2. Semua rencana dan usaha saya akan berakhir;

3. Proses kematian bisa menyakitkan;

4. Saya tidak bisa merasakan apa-apa;

5. Saya tidak bisa lagi merawat mereka yang bergantung pada saya;

6. Saya takut dengan apa yang akan terjadi pada saya jika ternyata ada kehidupan setelah mati;

7. Saya takut apa yang akan terjadi pada tubuh saya setelah kematian.

Seperti yang dapat dilihat dari struktur ketakutan yang terdaftar, beberapa dari mereka tidak secara langsung berhubungan dengan kematian pribadi orang itu sendiri, tetapi lebih terletak di luar perbatasannya dan membentuk hubungan dengan berbagai aspek kematian. Kita dapat mengatakan bahwa paling sering orang itu tidak takut akan kematian itu sendiri, tetapi gema itu, terwujud dalam kehidupan. Kematian akan selalu tetap menjadi kebenaran penting dan tak terpisahkan dari kehidupan, menyebabkan kecemasan dalam jiwa manusia sebelum akhir dari segala sesuatu yang, dengan satu atau lain cara, terhubung dengan kehidupannya sendiri.

Masalah makna hidup berkembang baik di pangkuan psikologi asing dan domestik. Pandangan para ilmuwan berfokus pada studi makna dan nilai-nilai pribadi, serta kehidupan seseorang [5].

Selama hidup, seseorang melalui proses sosialisasi yang aktif, mengasimilasi berbagai norma sosial, peran, aturan, dan pada saat yang sama mentransformasikannya menjadi maknanya sendiri. Transformasi ini berubah dari makna pribadi ke konstruksi dan disposisi semantik yang lebih persisten. Orientasi kehidupan yang bermakna dipahami sebagai - sistem holistik yang kompleks dari hubungan selektif dan sadar, yang mencerminkan fokus kepribadian, tujuan hidup, pilihan dan penilaian yang bermakna, kepuasan hidup (realisasi diri) dan kemampuan untuk mengambil tanggung jawab untuknya dengan memengaruhi jalannya [4].

Sudah menjadi kebiasaan untuk membedakan dua komponen utama dari aspek orientasi makna hidup. Menurut yang pertama, orientasi yang berorientasi kehidupan mencerminkan ikatan psikologis seseorang dengan masa lalunya, sekarang dan masa depan, serta seberapa banyak seseorang dalam hidupnya memiliki tujuan yang signifikan, seberapa besar ia yakin bahwa ia dapat mengendalikan proses hidupnya sendiri dan memimpinnya, mengukur perubahan dalam cocok dengan rencana hidup Anda. Juga, dalam sistem orientasi makna hidup, itu mencerminkan seberapa besar seseorang menganggap hidupnya sendiri produktif, penting, dan menarik. Menurut komponen kedua, orientasi makna hidup membuat area kehidupan manusia lebih terlihat di mana ia lebih cenderung menemukan makna kehidupan.

Dengan demikian, orientasi yang bermakna kehidupan adalah pendidikan yang kompleks dan multi-level yang terkait dengan pembentukan dan pengembangan individu. Dalam hal ini, akan menarik untuk memperhatikan studi komponen ini pada individu yang agresif otomatis.

Autoagression (dari bahasa Yunani. autos - dirinya sendiri, lat aggressio - untuk memulai, menyerang) - suatu bentuk perilaku agresif yang ditujukan pada dirinya sendiri (secara sadar atau tidak sadar). Perilaku agresif ditujukan untuk menyebabkan kerusakan pada kesehatan mental atau fisik mereka. Hal ini sering dimanifestasikan dalam tuduhan diri sendiri, penghinaan diri, cedera diri, dan percobaan bunuh diri [1] [7]. Autoagression biasanya dikaitkan dengan salah satu dari banyak jenis perlindungan psikologis.

Pada saat ini diyakini bahwa naluri dasar untuk semua makhluk hidup adalah naluri mempertahankan diri. Tetapi harus diingat bahwa sebagai hasil dari proses evolusi, orang-orang, di satu sisi, memperoleh peluang bertahan hidup yang lebih tinggi, dan di sisi lain, kehendak bebas sesuai dengan mana setiap orang dapat secara mandiri mengelola hidup mereka sendiri dan bahkan meninggalkan mereka atas kemauan sendiri. Keadaan seperti itu bertentangan dengan naluri dasar dan dianggap tidak wajar, karena tidak normal bagi seseorang dan makhluk hidup lainnya untuk mengarahkan agresi terhadap diri mereka sendiri.

Dalam mekanisme agresi, hubungan patogenetik bilateral tertentu diamati, yang diekspresikan dalam pilihan arah impuls agresif yang matang. Dorongan seperti itu dapat diarahkan ke luar (heteroagresi) dan menuju dirinya sendiri (agresi otomatis).

Dengan demikian, sifat agresi otomatis sering memiliki efek destruktif dan merugikan pada seseorang dan kepribadiannya, itu dapat menghambat perkembangan kesehatannya, baik secara mental dan fisik, untuk membatasi kemampuannya. Seringkali, perilaku auto-agresif yang termanifestasi dengan terang menyebabkan konflik interpersonal, intra-keluarga, dan juga merupakan hasil dan penyebab konflik psikologis intrapersonal yang serius. Pada saat yang sama, dapat dikatakan bahwa autoagressivity dikaitkan dengan penyakit pada pikiran dan tubuh dan seringkali merupakan salah satu penyebab utama terjadinya mereka.

Agresivitas otomatis adalah konsep luas dan mencakup kelas luas manifestasi psikologis. Itulah sebabnya psikologi kepribadian modern menunjukkan minat yang besar dalam arah mempelajari bentuk perilaku agresif-otomatis dan mekanisme psikologis pembentukan orang yang agresif-otomatis. Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat dikatakan bahwa studi tentang fenomena ini tidak dapat dianggap hanya dalam kerangka patopsikologi.

Dalam hal ini, sebuah penelitian dilakukan di mana individu-individu yang agresif secara otomatis mempelajari secara rinci struktur rasa takut akan kematian, fitur-fitur tersembunyi dari persepsi terhadap gambar kematian, orientasi yang bermakna kehidupan, lingkup nilai-semantik nilai dan cara-cara untuk mengatasi situasi kehidupan yang sulit. Pekerjaan seperti itu dilakukan sebagai: analisis teoritis tentang karakteristik kecemasan tanatical dan orientasi hidup yang bermakna, hubungan seseorang dengan kehidupan dan kematian dari sudut pandang psikologi, filsafat, sejarah, dan agama. Struktur fenomena agresi otomatis dan kemungkinan pendekatan untuk penjelasannya dianalisis. Tinjauan singkat tentang transformasi sikap dalam masyarakat mengenai kehidupan dan kematian, ketika mereka muncul dari sistem komunal primitif hingga saat ini, dilakukan. Kami mempelajari struktur dari fenomena hidup dan mati, rasa takut akan kematian, sumber-sumber yang menyebabkan ketakutan ini, dan pengaruhnya terhadap seseorang. Signifikansi orientasi hidup yang bermakna dianalisis. Selain itu, studi empiris dilakukan yang bertujuan mempelajari karakteristik kecemasan tanatic dan orientasi makna hidup dalam struktur kepribadian auto-agresif.

Tujuan penelitian berikut ditetapkan: penentuan fitur psikologis dari kecemasan tanatic dan orientasi hidup-akal dalam struktur kepribadian auto-agresif dan pengaruhnya terhadap perilaku auto-agresif seseorang.

Hipotesis penelitian ini adalah asumsi bahwa:orang-orang yang dicirikan oleh agresi-otomatis memiliki tingkat ketakutan yang lebih tinggi akan kematian, memiliki komponen orientasi arti-hidup yang spesifik untuk mereka, fitur-fitur yang terkait dengan kematian, dan juga dibandingkan dengan orang-orang hetero-agresif dan orang-orang dengan agresi dan hetero-agresi yang sama sering menggunakan strategi koping seperti mengambil tanggung jawab dan meningkatkan kontrol diri.

Obyek studi:pria dan wanita, dengan tingkat dominan agresivitas otomatis, berusia 20 hingga 30 tahun, berjumlah 54 orang.

Subjek penelitian: komponen orientasi kehidupan yang bermakna, kekhasan kegelisahan tanatic dan sikap terhadap kematian, keterkaitan mereka dan pengaruhnya terhadap pembentukan kepribadian auto-agresif.

Metode komparatif penelitian dipilih sebagai metode organisasi, dan metode psikodiagnostik berikut ini digunakan sebagai metode empiris: kuesioner "Auto dan Heteroagresi" oleh E. P. Ilyin, "Kecemasan tentang Skala Kematian" (DAS) oleh D. Templer, metode semi-proyek "Metafora" kematian pribadi "(RDFS) J. McLennan, ujian koping Lazarus," Tes Orientasi Hidup yang Berorientasi Hidup "(LSS), D. A. Leontiev," Kuesioner Validasi Terminal "(OTT), I. G. Senin.

Pemilihan mata pelajaran untuk penelitian ini dilakukan di antara pria dan wanita, berusia 20 hingga 30 tahun. Periode usia ini, Eric Erikson disebut "awal masa dewasa" (dari 20 hingga 30-35 tahun). Usia ini dikaitkan dengan awal formal kedewasaan. Periode usia ini dipilih karena fakta bahwa konsep-I terbentuk di dalamnya, yang mencerminkan tingkat kematangan pribadi, dan masalah-masalah ideologis utama diselesaikan. Dalam periode kehidupan ini, pengertian hidup dan mati sudah relatif lebih atau kurang stabil, dan sifat-sifat dan kualitas pribadi memperoleh integritas yang lebih permanen. Selain itu, pada usia ini, seseorang adalah yang paling stabil dan mampu mengambil bagian dalam studi psikologis yang agak rumit. Pada saat yang sama, usia 30 tahun jatuh pada krisis psikologis perkembangan, yang disebut krisis "makna hidup", ketika ada revisi fundamental eksistensial kehidupan manusia dan korelasi masa hidup yang hidup dengan rencana kehidupan yang direncanakan.

Sebanyak 115 orang diwawancarai. Subjek, menggunakan hasil yang diperoleh dari kuesioner "Auto dan hetero-agresi" oleh E. P. Il'in, dibagi menjadi tiga kelompok sesuai dengan indikator dominan arah agresi. Kelompok eksperimen termasuk orang-orang dengan agresivitas dominan dalam jumlah 54 orang (20 pria, 34 wanita). Kelompok kontrol adalah orang dengan agresi hetero dominan - 39 orang (19 pria, 20 wanita); dan orang-orang dengan agresi hetero dan hetero yang sama - 22 orang (11 pria, 11 wanita). Semua subjek belum menikah, memiliki pendidikan tinggi, pekerjaan tetap.

Ditemukan bahwa individu yang agresif secara otomatis memanifestasikan rasa takut akan kematian yang paling kuat, mereka terganggu oleh pikiran menakutkan tentang kematian, mereka sadar akan singkatnya kehidupan mereka dan khawatir akan hal ini, juga takut akan rasa sakit dan siksaan. Penilaian tingkat asumsi yang tidak disadari tentang kematian seseorang membantu mengidentifikasi citra positif dan negatif serta metafora kematian yang mendominasi kesadaran orang yang agresif otomatis. Kematian oleh orang-orang seperti itu secara tidak sadar dianggap sebagai cara yang dengannya seseorang dapat memperoleh ketenangan pikiran, keseimbangan dan keamanan, serta menghindari kesepian dan isolasi. Rasa takut akan kematian diatasi melalui perasaan cinta untuk keluarga dan orang-orang yang dicintai, serta iman dalam kehidupan jiwa setelah kematian. Kita dapat mengatakan bahwa lebih sering mereka memandang kematian sebagai pengalaman baru yang belum dijelajahi, yang mengarah pada pencapaian kedamaian, tetapi pada saat yang sama menakuti sebagian besar aspek mereka dan kekuatan manifestasi mereka.

Pada saat yang sama, dalam semua kelompok subjek tidak ada perbedaan signifikan yang ditemukan dalam struktur orientasi hidup yang bermakna, yang menunjukkan bahwa arah agresi tidak mempengaruhi kebermaknaan hidup seseorang dan komponen kebermaknaan ini. Tetapi dalam proses korelasi dan analisis faktor, terungkap bahwa kekuatan dan tingkat kebermaknaan hidup dikaitkan dengan peningkatan atau penurunan tingkat keseluruhan agresivitas dan ketakutan akan kematian, dan dalam kasus orang yang agresif, hidup yang bermakna rendah dan ketakutan yang tinggi terhadap kematian dikaitkan dengan peningkatan kecenderungan kepribadian yang agresif secara otomatis, dan sebaliknya. Analisis faktor mengungkapkan bahwa orang yang agresif secara otomatis, yang memperoleh nilai-nilai kehidupan, mulai berhubungan dengan kematian dengan sangat negatif karena kemungkinan persepsi kematian sebagai hambatan yang dapat menghambat pencapaian nilai terminal yang dipilih atau menyebabkan hilangnya nilai dan tujuan hidup yang sudah ada ( "Kematian kematian dan nilai kehidupan"). Kematangan atau ketidakdewasaan individu juga sangat penting (faktor "Kematangan-ketidakdewasaan seseorang yang agresif secara otomatis"), karena orang yang belum dewasa lebih takut mati dan aspek-aspeknya, telah menyatakan agresi, menggunakan strategi maladaptif dan tidak efektif untuk melarikan diri dari situasi kehidupan yang sulit. Kematangan kepribadian dan pengurangan fitur-fitur yang tercantum dicapai melalui pemahaman mendalam tentang berbagai aspek kehidupan, dan menemukan rasa keberadaan yang holistik dan berkelanjutan, itu juga memiliki pengaruhnya pada efektivitas mengatasi kesulitan hidup, karena orang dewasa yang agresif otomatis sering mulai menggunakan strategi koping seperti positif. perencanaan penilaian ulang dan penyelesaian masalah. Secara umum, pentingnya faktor-faktor untuk mendapatkan nilai kehidupan dan kedewasaan atau ketidakdewasaan kepribadian ditemukan di semua kelompok subjek, tetapi di masing-masing mereka memiliki identitas mereka sendiri.

Juga, pada individu yang agresif secara otomatis, upaya untuk mendapatkan posisi finansial yang tinggi memiliki nilai yang dapat diandalkan sebagai nilai terminal, dan bidang kehidupan utama, di mana nilai terminal ini jelas dimanifestasikan, adalah kehidupan keluarga. Selain itu, orang-orang seperti itu, dibandingkan dengan orang-orang hetero-agresif, lebih sering untuk mengatasi situasi yang sulit dan penuh tekanan, mereka terpaksa memperkuat regulasi perasaan dan tindakan mereka sendiri, menggunakan strategi koping untuk meningkatkan kontrol diri. Mereka juga cenderung mengenali peran mereka sendiri dalam masalah dan memikul tanggung jawab untuk menyelesaikannya, sering kali dengan komponen kritik diri dan tuduhan diri sendiri.

Dimungkinkan untuk mengidentifikasi panduan utama, ke arah mana pekerjaan psikoterapi harus dilakukan untuk mengurangi risiko autoagresivitas:

- Pengembangan sumber daya pribadi mengatasi adaptif;

- Bantuan dalam mengatasi kekosongan eksistensial, mendapatkan gagasan yang jelas tentang makna pribadi eksistensi dan kepercayaan dalam hidup;

- Bantuan dalam menemukan nilai-nilai kehidupan yang jelas, kepercayaan pribadi pada nilai individu mereka dan mengatasi kecemasan yang terkait dengan kehilangan mereka;

- Bekerja dengan ketakutan, terutama ketakutan yang terkait dengan gagasan negatif kematian sebagai peristiwa destruktif yang fatal menuju penerimaan yang lebih sadar-afektif dari fenomena kematian.

Secara umum, dapat dikatakan bahwa tujuan utama penelitian telah tercapai. Masalah yang diajukan pada awal penelitian diselesaikan dan hipotesis yang diajukan telah sepenuhnya dikonfirmasi. Hasil penelitian ini dapat digunakan untuk pemahaman yang lebih rinci tentang gambaran dunia seseorang yang rentan terhadap agresi otomatis, kekhasan pembentukan perilaku agresif otomatisnya. Secara khusus, hasil penelitian dapat membantu dalam pekerjaan praktis psikolog dan psikiater. Ini pada gilirannya memberikan dasar untuk mengembangkan rekomendasi untuk meningkatkan bantuan medis dan psikologis kepada orang-orang dengan radikal radikal agresif yang agresif dan mengembangkan program untuk penelitian praktis lebih lanjut, praktik psikoterapi kelompok dan individu. Pekerjaan psikoterapi dengan kontingen orang ini perlu mempertimbangkan ide-ide apa tentang kematian yang dimiliki seseorang yang agresif secara otomatis, yang juga memungkinkan untuk secara tidak langsung menilai risiko bunuh diri dari klien yang agresif secara otomatis. Pada saat yang sama, pemahaman tentang karakteristik orientasi makna hidup dari seseorang yang agresif otomatis membantu psikoterapis untuk menilai sumber daya intrapersonal klien, visinya tentang kehidupan, dan strategi apa yang digunakan oleh seseorang untuk mengatasi situasi kehidupan yang sulit. Juga, hasilnya akan berguna untuk pekerjaan prognostik dan preventif dari spesialis.

1. Blacher V.M., Kruk I.V. Kamus Penjelasan Istilah Psikiatri, Ed. Bokova S.N. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1996. 640 hal.

2. Vazovskaya I. N. Takut pada seseorang sebelum mati dan makna hidup. Magnitogorsk, 2003. [Sumber daya elektronik] Mode akses: http://akme31.narod.ru/22.html (Tanggal akses: 03/18/2013)

3. Gurevich P. Ya Kematian sebagai masalah antropologi sejarah: arah baru dalam historiografi asing // Odyssey, Manusia dalam Sejarah. Studi sejarah sosial dan sejarah budaya. M., 1989.

4. Kaunova N. G. Studi tentang orientasi makna kehidupan dan signifikansi makna kehidupan pemuda modern (pada materi Moldova). Dis abstrak. Cand. psikol. ilmu pengetahuan. M., 2006.

5. Kronik A. A., Akhmerov R. A. Causometry: metode pengetahuan diri, psikodiagnostik dan psikoterapi dalam psikologi kehidupan. 2nd ed., Revisi dan diperbesar. M.: Artinya, 2008. 294 hal.

6. Kholmogorova A. B. Takut akan kematian: sumber budaya dan metode kerja psikologis // Moscow Psychotherapeutic Journal, 2003. No. 2. 120–131 hal.

7. Shustov D. I. Autoagressivity dan Illusion of Immortality // Jurnal Psikologi Praktis dan Psikoanalisis No. 1 Maret 2005.

Baca Lebih Lanjut Tentang Skizofrenia