Dalam psikoanalisis modern, dokter menggunakan istilah mortido, yang melambangkan prinsip destruktif pribadi manusia. Untuk menunjukkan besarnya perasaan ini, istilah "destruto" digunakan.

Sejarah

Sigmund Freud percaya bahwa manusia didorong oleh dua naluri dasar: libido dan mortido. Dan jika libido adalah keinginan untuk hidup, maka mortido adalah prinsip yang merusak.

Muridnya, Sabina Spielrein, atas dasar teori ini, menulis karya "Penghancuran sebagai alasan untuk menjadi", yang menandai dimulainya studi mendalam tentang keinginan kematian seseorang. Dia menarik paralel antara keinginan untuk mati dan masokisme yang sangat tersembunyi. Dia percaya bahwa keinginan untuk menghancurkan kepribadiannya sendiri tumbuh dari keinginan yang mendalam akan kematian. Dalam disertasi doktoralnya, ia juga menarik perhatian pada fakta bahwa disintegrasi kepribadian yang disengaja dan keinginan untuk menghancurkan diri sendiri dapat menjadi sumber pertumbuhan kreatif dan sosial.

Banyak ilmuwan terlibat dalam masalah keinginan mati (Alfred Adler, Sabina Spielrein, Karl Jung, Wilhelm Stekel), tetapi hanya Freud yang mampu mengubah pandangan mereka menjadi konsep umum dan menerangkannya dalam teori tarik-menarik dualistik kedua. Dalam karya ini, ia menunjukkan hubungan antara libido dan mortido dan untuk pertama kalinya menentang keinginan untuk hidup dengan prinsip destruktif dalam kepribadian setiap orang.

Berdasarkan teori ini dan karya Spielrein, istilah "destruto" menjadi populer, studi yang melibatkan Paul Federn secara aktif.

Karakteristik

Mortido adalah kebalikan dari aspirasi libido, yang diekspresikan dalam penghancuran kepribadian secara sadar di semua tingkatan: sosial, psikologis, fisik. Ini adalah penyeimbang terhadap naluri bertahan hidup, yang melekat pada organisme hidup di Bumi.

Mortido - adalah kekuatan internal yang membawa keinginan untuk kehancuran, pembunuhan, kekerasan; itu adalah naluri kematian; itu adalah kemarahan, agresi dalam berbagai bentuk dan manifestasi.

Libido dan mortido adalah dua pengungkit yang menggerakkan siapa pun. Ada sebuah teori bahwa libido yang tidak bisa diungkapkan berubah menjadi yang dirusak. Dengan kata lain, jika seseorang tidak dapat sepenuhnya menyadari kebutuhan seksualnya, potensi kreatifnya, maka energi yang tidak terekspresikan ini diubah menjadi penghancuran diri. Ini dimanifestasikan dalam agresivitas seseorang dalam hubungannya dengan dirinya sendiri dan orang lain, kilasan kemarahan, yang digantikan oleh kepasifan dan depresi.

Secara fisiologis, dominasi naluri kematian dimanifestasikan dalam memperlambat proses metabolisme, penurunan aktivitas kekebalan tubuh dan produksi hormon. Hal ini dapat menyebabkan depresi yang berlarut-larut, yang akhirnya mengarah ke kondisi depresi. Kondisi ini terjadi karena ketidakseimbangan sistem endorfin dan enkephalin dalam struktur neurokimia otak: ketika tidak mungkin untuk mewujudkan kebutuhan dasar dalam sistem saraf pusat, bukan hormon kesenangan (endorfin) yang diproduksi, tetapi enkephalin, yang menyebabkan depresi, kegelisahan, ketidakpuasan dan kecemasan.

Energi naluri kematian

Untuk menunjukkan besarnya naluri kematian dalam psikoanalisis, gunakan istilah destruto.

Pendiri teori ini, Sigmund Freud sendiri sedikit terlibat dalam pengembangan teori kehancuran, tetapi siswa sekolahnya menulis beberapa karya tentang topik ini. Mereka didasarkan pada konsep dualitas kepribadian seseorang. Ini menyatakan bahwa setiap orang memiliki libido dan mortido dan kedua naluri ini harus seimbang dan diarahkan menuju penciptaan. Dalam kasus ketika ini tidak terjadi, maka tindakan seseorang menanggung kehancuran dan kehancuran dalam diri mereka sendiri.

Destrudo adalah tindakan yang berpotensi merusak yang diarahkan pada orang itu sendiri dan dunia di sekitarnya. Ini dibedakan dari mortido oleh directionality, vectorness dan keberadaan titik penerapan energi destruktif. Destrudo juga merupakan cara untuk menjelaskan dan menguraikan pengaturan saat ini dan keadaan pikiran pasien.

Tidak mungkin untuk secara akurat menentukan suasana hati dari motif perilaku dan tindakan manusia. Tidak semua ilmuwan berbagi prinsip dualitas sifat manusia. Komunikasi seksual adalah manifestasi tertinggi dari libido, dan mortido dimanifestasikan oleh pembunuhan. Saat ini, kedua fenomena ini secara langsung atau tidak langsung hadir di masyarakat. Baik libido dan mortido mempengaruhi tindakan seseorang dengan kekuatan yang sama.

Energi Libido dan Mortar

Semakin seksi seseorang, semakin cerdas dia.

  • Libido dan mortido sebagai dua energi psikis yang berlawanan
  • Apa yang terjadi pada anak laki-laki yang berubah menjadi laki-laki
  • Seksualisasi anak perempuan
  • Energi destruktif Mortido

Pemilihan artikel tentang topik serupa:

  • Sihir untuk menarik jiwa asli. Cara menyembuhkan "Sakit Jantung" - https://www.b17.ru/article/51070/
  • Paradoks pengalaman eksistensial. Keunikan gagasan tentang kebenaran -https: //www.b17.ru/article/49214/
  • Apa yang harus dipilih: harmoni atau tinggi? -https: //www.b17.ru/article/47830/

tautan ke artikel saya di sumber aslinya: http://indigolife.in.ua/archives/5561 berjudul: "Libido dan Mortido. Pria dan Wanita Memulai dalam Numerologi"

Libido dan mortido sebagai dua energi psikis yang berlawanan

Libido dan mortido - energi motivasi utama, menurut teori Freud, yang menggerakkan seseorang. Energi seksual individu melayani naluri prokreasi. Z. Freud mempertimbangkan perilaku individu sehubungan dengan naluri dasar ini. Jika kita mempertimbangkan energi-energi ini dari sudut keberadaan yang terkondisi, maka ini adalah dua energi psikis dengan makna yang sepenuhnya berlawanan.

Libido ditujukan untuk mewujudkan hasrat seksual.

Dalam diri seorang pria, energi ini, sebagai suatu peraturan, adalah vektorial dan ditujukan untuk aktivitas yang giat, pada objek. Menurut Pythagoras dalam numerologi, bagi pria, energi ini dikaitkan dengan angka "1". Angka 1 dalam numerologi adalah phallic, angka aktif, energi di tepi, potensial.

Jadi, awal libidinal dalam peran gender adalah getaran dari angka 1 dan semua angka ganjil berikutnya!

Mortido adalah energi dari mekanisme sublimasi, jika kita berbicara tentang kepribadian yang sangat maju dan energi kehancuran, jika kita berbicara tentang kepribadian yang lemah dan destruktif.

Studi tentang seksualisasi sebagai mekanisme pertahanan membuat beberapa psikolog menyimpulkan bahwa motif utama energi morty-libidine adalah menemukan jalan keluar dengan bantuan memerankan dan merespons. Sigmund Freud awalnya mengasumsikan bahwa dasar dari semua jenis aktivitas manusia adalah energi seksual dasar libido. Tetapi kemudian, karena terkesan oleh perilaku destruktif kliennya, ia juga menemukan mortido. Dalam teorinya, konsep konseptual utama adalah kecenderungan untuk melihat perilaku seksual sebagai ekspresi dari motivasi utama seseorang. Energi seksual adalah pendulum yang kuat, dinamika yang berkembang tergantung pada tingkat kesadaran manusia. Tergantung pada tingkat kesadarannya, motivasinya untuk bertindak ada dua macam: mengendalikan atau menghindari.

Dalam mekanisme perilaku, termasuk mekanisme seksual, dasar kontak melalui fusi - konflik diletakkan. Ini adalah kemampuan untuk secara kompeten mencampuri (tidak menerima yang buruk) dan menggabungkan (hanya menerima yang baik dan menghargai itu), adalah landasan dari semua hubungan berikutnya. Faktor kunci dari seksualisasi adalah dasar dari semua hubungan manusia dan semua jenis aktivitas manusia, suasana hati, faktor keberuntungan dan kegagalan, kemenangan dan kehilangan. Naluri prokreasi adalah alat pengaruh utama dan kuat yang menggerakkan kehidupan kita. Tetapi seseorang hendaknya tidak menyamakan perilaku seksual seseorang hanya dengan ekspresi keinginan untuk prokreasi dalam arti fisik dan langsung. Kelanjutan dari ras ini juga dihubungkan dengan gagasan keabadian filosofis tentang keabadian. Oleh karena itu, ritual gagasan ini ditegakkan dengan kuat dalam bidang perilaku dan psikologis-emosional seseorang, memperoleh makna baru. Namun, naluri prokreasi bersifat destruktif. Tidak semuanya karnaval.

Apa yang terjadi pada anak laki-laki yang berubah menjadi laki-laki?

Pada anak laki-laki di masa pubertas, perkembangan dada, organ genital, gangguan otot dan suara terjadi.

Semua tanda-tanda tumbuh dan menjadi seorang pria ditujukan pada demonstrasi kekuatan eksternal, sirkulasi ke luar (kekuatan suara), penangkapan dan dominasi.

Bagi seorang pria muda di masa pubertas, ada kilatan agresi, ketidakstabilan emosional. Kekuatan tubuh, diarahkan ke luar, tempat gelombang hormon membuat diri mereka terasa. Pada anak laki-laki, energi mortal-libidic diekspresikan secara terbuka, dalam berbagai kegiatan. Ini difokuskan pada olahraga, kompetisi, aktivitas fisik eksternal, pengembangan pidato dan kekuatan kepercayaan, argumen dan bukti kebenarannya, orientasi pada kemenangan.

Pada anak laki-laki, yang kemudian berubah menjadi laki-laki, seksualisasi diekspresikan dalam ekspansi.

Energi libido mencengkeram seseorang seperti serangan hasrat untuk mendapatkan perhatian seluruh dunia.

Terkadang orang yang sedang berkembang menyublimkan energi ini menjadi eksplorasi dan pekerjaan kreatif. Tapi libido juga diarahkan pada dirinya sendiri. Perkembangan ego ini disebut cinta diri, atau narsisme. Jika orang ini terlalu mengendalikan, terlalu kuat, kekuatan hidupnya ditujukan untuk membuktikan keunggulannya atas orang lain, ia akan memiliki keinginan yang cepat untuk naik di atas yang lain. Dan jika kebutuhan libidic ini tidak terpenuhi, anak laki-laki sangat sering mengalami serangan agresi - energi destruktif dari mortido. Kemudian libidonya destruktif, destruktif. Tetapi jika energi disublimasikan dan dialihkan ke arah yang benar, libido-nya berubah menjadi prestasi. Hal utama adalah membuat pilihan tepat waktu. Energi mortido yang disublimasikan adalah, secara sederhana, energi psikis kehidupan - Cinta. Bagi pria yang mengembangkan tingkat sublimasi mereka, cinta dari citra mental kekanak-kanakan mental dengan prinsip (indah / tidak indah) lolos ke seluruh dunia, sebenarnya sifat karakter seperti filantropi berkembang. orang-orang seperti itu menjadi imam, pembawa damai, nabi.

Apa yang penting bagi wanita untuk diketahui tentang pria: Anda perlu belajar untuk menerima mereka apa adanya. Kita harus dapat mengungkapkan permintaan kita secara verbal, karena energi maskulin mereka ditujukan untuk pencapaian, pada hasil. Dalam pengertian ini, energi seksual mereka direalisasikan, yang diarahkan bukan pada berbicara, tetapi pada tindakan. Beri pria itu tugas (tugas, bisnis) dan Anda akan melihat betapa dia mencintai Anda.

Pada anak perempuan, yang libido-nya terbentuk, proses ini dapat berlangsung tersembunyi, tanpa menanggapi bagian luar, proses semacam itu bisa disebut erotisasi. Ini romantis, kisah-kisah yang dibuat-buat, minat dalam seni, menjahit, musik, pengantar tarian, dan sebagainya. Dengan memposisikan feminitas, daya tarik dan seksualitasnya, gadis itu menunjukkan dalam perhiasan dan berpakaian.

Penting untuk diketahui: Seksualitas wanita ada di dalam, itu ada di seluruh tubuh.

Jumlah wanita 2 - pasif, menerima, simpatik. Semua angka genap yang dimulai dengan dua membawa karakter pasif. Dalam peran gender, ini adalah sisi penerima, sisi rendah hati. Inilah energi pluralisme yang menyatukan orang banyak. Seolah-olah rahim, yang mengambil semua sperma, dia mempertimbangkan pilihan. Seperti seorang gadis yang belum menikah, memberi dirinya untuk mempertimbangkan banyak, menerima banyak. Tetapi selektif dan hanya menerima satu. Tidak ada yang lain selain kekhususan dari tinggal dan lokasi energi ini di dalam tubuh memiliki karakter kondisionalitasnya. Pada anak perempuan, libido membentuk seksualitas figur, ucapan, dan gerakan. Dengan demikian, mortido wanita diarahkan ke dalam. Jika seorang wanita tidak puas - dia runtuh dari dalam, jika seorang pria tidak puas - dia menghancurkan segala sesuatu di sekitarnya. Impuls utama seksualitas wanita adalah oral dan skopticheskie.

Tujuan pembentukan seorang wanita adalah untuk memposisikan dirinya, ia memiliki invaginasi tubuh (aktivitas diarahkan ke dalam).

Ini adalah perluasan pinggul, pembesaran payudara, perkembangan jaringan adiposa, penampilan menstruasi. Keinginan seksual utama seorang gadis adalah untuk melihat dan menunjukkan dirinya, untuk memberikan pandangan sekilas. Seksualisasi wanita adalah kecanduan yang nyata. Energi wanita akan dikirim ke arah yang benar, jika dia mendengar pujian dan persetujuan, jika tidak - histeria diamati. Histeria wanita adalah biaya seksualisasi. Seorang gadis dengan kelainan perkembangan destruktif melewati tahap pematangan, jadi dia cenderung melakukan hubungan seksual semua hubungan non-seksual. Sublimasi energi seksual pada wanita masuk ke dalam karya-karya: menggambar, menari, bermain skating, merajut. Dan dalam karya-karya tanpa referensi hasilnya. Seksualisasi laki-laki membutuhkan keutamaan dan realisasi, bagi perempuan - kegiatan untuk jiwa, pembicaraan dari hati ke hati, komunikasi, ekspresi diri.

Apa yang penting diketahui pria tentang wanita: Sangat penting bagi wanita untuk didengar. Ini adalah salah satu manifestasi dari energi seksualnya - untuk berbicara dari hati ke hati. Jadi bisa dikatakan, energi psikis, energi sensual perlu pengakuan dan pemahaman tentang proses tersembunyi dari seksualisasi, yang tidak begitu diuangkan, terbuka, seperti pada pria. Biarkan wanita itu berbicara, dengarkan wanita itu, hanya menganggukkan kepalanya, dan kamu akan melihat betapa dia mencintaimu karenanya.

Energi destruktif dari mortido.

Dalam mortido, kebalikan dari libido. Mortido adalah energi yang pada dasarnya bersifat destruktif, destruktif, tetapi juga merupakan energi sublimasi. Dari sudut pandang pergi ke luar, itu adalah kemarahan, agresi, keinginan untuk menghancurkan segala sesuatu di sekitarnya. Dari sudut pandang transformasi, ini adalah sublimasi menjadi prestasi, ide-ide super, perbuatan besar. Dari sudut pandang kompensasi - penggantian tindakan gagal realisasi libido - ini bisa menjadi impuls destruktif - kejahatan. Contoh nyata dari penghancuran kamar mayat adalah teror, serangan bersenjata, kekerasan, dan pembunuhan, tetapi ini adalah mortido dalam bentuk hipertrofi. Mortido dalam dosis sedang diperlukan bagi setiap orang untuk mempertahankan, mempertahankan posisi dan perbatasan mereka, untuk melindungi wilayah mereka.

Jika kita mempertimbangkan kematian dari kejahatan, kejahatan ada dua jenis: dalam hubungannya dengan diri mereka sendiri dan dalam kaitannya dengan durgim. Kemarahan berkaitan dengan ilmu konflikologi.

Bukan kemampuan untuk mengatasi situasi dan perasaan yang menyebabkan konflik yang intens, perselisihan, konfrontasi, perang, rasa kompetisi, superioritas, pembunuhan, masozmo, penggunaan kekuatan yang tidak dapat dibenarkan dan sebagainya. Dari sudut pandang kejahatan sehubungan dengan diri sendiri, ini adalah berbagai jenis keracunan organisme, sadomazahisme dan sebagainya. Oleh karena itu keinginan untuk melakukan segalanya terlepas dari, dan bukan berkat, untuk mencapai apa pun. Jadi bisa dikatakan, tujuan dari ego yang tidak puas membenarkan cara. Terkadang, dalam situasi kritis, alat itu sendiri menjadi sasaran. Tingkat perpindahan meningkat dan orang tersebut mengubah situasi menjadi situasi pato. Baginya, makna hidup menjadi konflik, perjuangan. Apa yang disebut konflik demi konflik. Jika situasi memungkinkan "Mortinists" pergi ke atas kepala mereka. Kemarahan begitu membanjiri mereka sehingga seseorang menjadi sasaran perubahan suasana hati yang tiba-tiba, membajak kemarahan dan halangan, yang berakhir dengan depresi, mabuk, dll. Tetapi orang seperti itu tahu bahwa dengan bantuan protes dan konflik, sesuatu juga dapat dicapai. Dan kemudian seseorang dengan protesnya (misalnya, rajin) membuktikan bahwa ia terus mencari kebahagiaan, tetapi dengan cara yang berbeda, melalui oposisi. Oleh karena itu, hal utama untuk mencapai hubungan yang harmonis adalah belajar bagaimana konflik dengan benar, tidak melewati batas, tidak masuk ke dalam kekerasan. Tetapi pada saat yang sama, jangan menyerah posisi mereka dan jangan pergi ke penghindaran.

Penting untuk diingat itu

Kemarahan lebih rentan terhadap pria, jauh lebih sedikit daripada wanita. Ini karena libido pria diarahkan ke luar. Pria itu secara aktif merespons harapan yang tidak terpenuhi. Perilaku laki-laki seperti itu dimotivasi oleh motivasi hidup mereka, mereka diajari sejak kecil untuk menjadi kuat: untuk menang, melawan, berkelahi, tidak pernah menyerah, bersaing, bertindak, menaklukkan. Jika kita mengambil numerologi, jumlah pria adalah angka ganjil. Angka ganjil adalah angka kekuatan, aksi, serangan, pertempuran, angka inovatif. Bagi seorang pria untuk menyerah dan menyerah sama saja dengan kematian. Perasaan hampa dan kesepian cukup bisa diterima oleh mereka. Pria merasa lebih nyaman sendirian daripada wanita. Mereka adalah pahlawan yang kesepian dan bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip logika sederhana: jika Anda sendirian, Anda mungkin berada di depan semua orang, terutama ketika Anda pergi ke gunung. Bagi seorang wanita, kesepian adalah kematian, hukuman, akhir. Seperti yang Anda ketahui, energi pria dan wanita, libido dan mortido ada di kita masing-masing.

Kesimpulan, keputusan, nilai-nilai.

Jika kita melanjutkan topik seksualisasi, kita dapat memahami secara spesifik sifat beragam dari permulaan pria dan wanita dalam hal energi seksual. Bagaimanapun, semua yang terjadi dalam kenyataan pada awalnya direncanakan pada tingkat yang halus, pada tingkat informasi.

Jika seseorang berada pada level perkembangan terendah, maka Ego-nya akan berusaha untuk mempertahankan INSTINCT SEKSUAL tanpa memperhatikan rasa proporsional. Ini didorong oleh rasa kekurangan, inflasi kesadaran primitif. Penting untuk mengingat aturan berikut: hanya orang yang penuh energi yang bisa memberi. Dalam hal kurangnya cinta, perhatian, dan pengertian di masa kecil, kita cenderung mengalihkan pengalaman ketidakpuasan kita pada hubungan orang dewasa. Kami menuangkannya pada pasangan seksual kami, kami mengalami kemarahan yang kuat, perasaan destruktif, agresi. Penting untuk mengingat berapa banyak energi yang dapat digunakan untuk kebaikan dan bahkan menjadi instrumen kemajuan, jika Anda mengubahnya menjadi saluran yang positif dan konstruktif.

Eric Bern. Libido dan mortido.

Dari artikel ini saya ingin mulai menulis serangkaian artikel tentang E. Burns dan buku-bukunya.

Dan sekarang tentang karyanya "Pengantar psikiatri dan psikoanalisis untuk yang belum tahu," atau lebih tepatnya tentang libido dan mortido sebagai aspirasi utama manusia.

Libido adalah keinginan untuk membangun, dan awalnya keinginan untuk melanjutkan lomba!

Mortido adalah keinginan untuk kehancuran, yang awalnya ditujukan untuk perlindungan dari perambahan eksternal.

Nama Bern paling sering dikaitkan dengan analisis transaksional yang dibuat olehnya. Tetapi dalam karya ini, Bern memanifestasikan dirinya justru sebagai penganut psikoanalisis klasik Freudian yang konsisten. Bagaimanapun, libido dan mortido adalah konsep kunci dalam psikoanalisis.

Dan seperti biasa, saya akan mencoba, dengan tujuan mengintegrasikan tren psikologis yang berbeda, untuk mempertimbangkan libido dan mortido dari perspektif ideo-gestalt, sambil memberikan contoh dan argumen dari Bern sendiri dari karya ini.

Seperti yang ditulis Bern, sejak anak usia dini adalah hal biasa bagi seseorang untuk mewujudkan kedua aspirasi tersebut.

Libido dimanifestasikan dalam keinginan konstan untuk menghisap payudara ibu, mortido untuk menghancurkan atau menghancurkan sesuatu.

Jika anak tidak diberi makan secara alami, ia kurang lebih puas dengan puting susu atau jarinya sendiri payah. Dan itu juga bisa disebut semacam sublimasi.

Mainan yang rusak atau piring yang pecah selalu dihukum.

Dan jika hukuman ini kejam, maka ada perlawanan terhadap mortido, yang berarti hukuman itu sudah diarahkan ke dalam, terhadap dirinya sendiri. Mortido ke dalam selain libido menghancurkan.

Dalam psychasthenia, dengan pertahanannya, inilah tepatnya yang terjadi: libido, ditekan oleh mortido ke dalam, memanifestasikan dirinya dalam impotensi dan ejakulasi dini pada pria, dan dalam kebekuan pada wanita. Namun, tidak hanya untuk psikasthenik, tetapi juga untuk semua yang menahan agresi mereka, dan dengan mortido yang sama dengan libido.

Namun, mustahil untuk menganggap libido dan mortido sebagai lawan langsung, yang saling berperang. Sebaliknya, mereka saling bertentangan secara dialektis yang saling menembus.

Dan Bern memiliki contoh pertanian, ketika tanah dibajak melalui mortido, dan akibatnya agresi yang merusak, tetapi kemudian panen tersebut dengan penuh kasih tumbuh melalui libido. Artinya, penciptaan tidak dapat dipisahkan dari kehancuran.

Dan kehancuran kreatif serupa menurut Bern juga dapat berfungsi dengan sublimasi dalam profesi penambang, tukang kayu, ahli bedah.

Dan bagaimana cara menyublimasikan, jika Anda tidak dapat bekerja di daerah ini? Seorang teman saya memahat patung-patung dari tanah liat yang berbeda. Dan dia memahat tanpa kesenangan, dan bahkan dengan jijik. Dia memahat musuh-musuhnya dan dengan senang hati mereka menghancurkan mereka, menghancurkan mereka, dan bahkan meludahi mereka. Sublimasi mortido yang demikian.

Banyak yang telah dikatakan tentang sublimasi libido juga, dan ini adalah jenis kegiatan kreatif dan kreatif.

Mengendalikan agresi, yang biasanya saya sebut menahan amarah, mengarah pada penindasan mortido dan libido. Ekspresi kemarahan keluar menyebabkan libido dan mortido menjadi interaksi yang bersahabat dalam mewujudkan keinginan seseorang.

Dan, tentu saja, kita semua hidup dalam masyarakat di antara orang-orang dan kita tidak dapat melakukannya tanpa pengendalian diri! Tetapi pengendalian diri yang berlebihan adalah penahanan diri dan agresi seseorang.

Saya telah mengatakan tentang bahaya kematian yang diarahkan ke dalam. Dan libido yang diarahkan ke dalam?

Dan di sini Bern mencatat bahwa pertanyaan tentang bagaimana libido dapat diarahkan ke dalam sedikit dipelajari, tetapi tampaknya ini persis cara untuk diri sejati Anda.

Jung akan menyebut diri sejati ini. Dan di sini ia kemungkinan besar akan memiliki anima dan animus sebagai penghalang bagi libido batin. Tetapi lebih banyak tentang itu nanti.

Dan jika libido yang diarahkan keluar menyiratkan pemulihan hubungan dengan seseorang, maka apakah tidak masuk akal untuk mengasumsikan bahwa arah libido ke dalam adalah pendekatan untuk diri sendiri?

Dan semua ini tentu saja merupakan alasan verbal, meskipun menurut saya itu benar-benar benar.

Dan apakah dalam prakteknya dalam proses ideogestalt?

Bagaimana saya berniat melakukan ini, dan akan dibahas di artikel selanjutnya!

Libido dan mortido. Pria dan wanita dalam numerologi.

9 Januari 2015 admin

Sigmund Freud mempertimbangkan perilaku individu dalam kaitannya dengan naluri manusia. Jika seseorang berada pada tingkat perkembangan moral yang rendah, maka Ego-nya akan berusaha untuk melayani naluri ini. Dalam hal ketidakpuasan, seseorang dengan tingkat perkembangan moral yang rendah mengalami kemarahan yang kuat, perasaan destruktif, dan agresi. Libido dan mortido adalah dua naluri menurut teori Freud, energi motivasi utama yang menggerakkan seseorang. Dia terus mencari kepuasan naluri dan keinginannya, didorong oleh energi ini. Jika kita mempertimbangkan energi-energi ini dari sudut keberadaan dan interaksi yang terkondisikan, maka ini adalah dua energi psikis seseorang dengan makna yang sepenuhnya berlawanan. Tetapi mereka dapat digunakan untuk keuntungan dan bahkan memindahkan kemajuan, jika diterapkan dalam rasio yang masuk akal.

Libido ditujukan untuk mewujudkan hasrat seksual. Dalam diri manusia, energi ini, sebagai suatu peraturan, adalah vektorial dan diarahkan ke aktivitas eksternal, ke objek. Seorang wanita memiliki libido yang menunjuk ke dalam. Ini adalah kekhususan dari tinggal dan lokasi energi ini dalam tubuh yang membawa karakter kondisionalitasnya. Pada anak perempuan, libido membentuk seksualitas figur, ucapan, dan gerakan. Seksualitas wanita diarahkan ke dalam, seksualitas ada di seluruh tubuh. Impuls utamanya - oral dan skopticheskie. Tujuan pembentukan seorang wanita adalah untuk memposisikan dirinya, ia memiliki invaginasi tubuh (aktivitas diarahkan ke dalam). Ini adalah perluasan pinggul, pembesaran payudara, perkembangan jaringan adiposa, penampilan menstruasi. Keinginan seksual utama seorang gadis adalah untuk melihat dan menunjukkan dirinya, untuk memberikan pandangan sekilas. Seksualisasi wanita adalah kecanduan yang nyata. Pada pria, seksualisasi diekspresikan dalam agresi. Histeria wanita adalah biaya seksualisasi. Seorang gadis dengan kelainan perkembangan destruktif melewati tahap pematangan, jadi dia cenderung melakukan hubungan seksual semua hubungan non-seksual.

Pada anak laki-laki di masa pubertas, perkembangan dada, organ genital, gangguan otot dan suara terjadi. Semua tanda-tanda tumbuh dan menjadi seorang pria ditujukan pada demonstrasi kekuatan eksternal, sirkulasi ke luar (kekuatan suara), penangkapan dan dominasi. Bagi seorang pria muda di masa pubertas, ada kilatan agresi, ketidakstabilan emosional. Kekuatan tubuh, diarahkan ke luar dan gelombang hormon membuat diri mereka terasa. Energi libido mencengkeram seseorang seperti serangan hasrat untuk mendapatkan perhatian seluruh dunia. Terkadang seseorang menyublimasikan energi ini menjadi eksplorasi kreatif, kerja. Tapi libido juga diarahkan pada dirinya sendiri. Perkembangan ego ini disebut cinta diri, atau narsisme. Jika dia terlalu kuat, kekuatan hidupnya ditujukan untuk membuktikan keunggulannya atas orang lain, dia memiliki keinginan yang cepat untuk naik di atas yang lain. Kemudian libidonya destruktif, destruktif.

Studi tentang seksualisasi sebagai mekanisme pertahanan membuat beberapa psikolog menyimpulkan bahwa motif utama energi morty-libidine adalah menemukan jalan keluar dengan bantuan memerankan dan merespons. Pada anak perempuan, yang libido-nya terbentuk, proses ini dapat berlangsung tersembunyi, tanpa menanggapi bagian luar, proses semacam itu bisa disebut erotisasi. Ini romantis, kisah-kisah yang dibuat-buat, minat dalam seni, menjahit, musik, pengantar tarian, dan sebagainya. Dengan memposisikan feminitas, daya tarik dan seksualitasnya, gadis itu menunjukkan dalam perhiasan dan berpakaian. Pada anak laki-laki, energi mortal-libidic diekspresikan secara terbuka, dalam berbagai kegiatan. Ini difokuskan pada olahraga, kompetisi, aktivitas fisik eksternal, pengembangan pidato dan kekuatan kepercayaan, argumen dan bukti kebenarannya, orientasi pada kemenangan.

Sigmund Freud awalnya mengasumsikan bahwa dasar dari semua jenis aktivitas manusia adalah energi seksual dasar libido. Tetapi kemudian, karena terkesan oleh perilaku destruktif kliennya, ia juga menemukan mortido. Salah satu konsekuensi langsung dari teori biologis dan psikologisnya adalah kecenderungan untuk melihat perilaku seksual sebagai ekspresi motivasi utama seseorang. Energi seksual adalah dasar dinamis yang kuat untuk semua hubungan manusia dan semua jenis aktivitas manusia, suasana hati, faktor keberuntungan dan kegagalan, kemenangan dan kehilangan. Karena itu, seseorang tidak boleh menyamakan perilaku seksual hanya dengan ekspresi hasrat prokreasi. Insting yang paling mendasar dan kuat yang menggerakkan hidup kita begitu penting bagi umat manusia hanya karena ditujukan untuk keabadian. Namun, naluri prokreasi bersifat destruktif.

Dalam mortido, kebalikan dari libido. Mortido adalah energi yang pada dasarnya membawa karakter destruktif, destruktif. Itu adalah kemarahan, agresi, keinginan untuk menghancurkan segala sesuatu di sekitarnya. Kemarahan adalah konflik yang intens, perselisihan, konfrontasi, perang, rasa superioritas dan kemarahan terhadap ketidakadilan situasi, keinginan untuk melakukan segala sesuatu meskipun, untuk mencapai, melalui. Kadang-kadang, jika situasinya memungkinkan, para "Mortinis" pergi ke atas kepala mereka. Kemarahan begitu membanjiri mereka sehingga seseorang menjadi sasaran perubahan suasana hati yang tiba-tiba, membajak kemarahan dan halangan, yang berakhir dengan depresi. Tetapi orang seperti itu tahu bahwa dengan bantuan protes dan konflik, sesuatu juga dapat dicapai. Dan kemudian seorang pria dengan protesnya membuktikan bahwa ia terus mencari kebahagiaan, tetapi dengan cara yang berbeda, melalui oposisi. Ini adalah, sebagai suatu peraturan, orang yang suka berkehendak, tetapi hal utama dalam mencapai tujuan mereka adalah belajar bagaimana untuk berbenturan, bukan untuk melewati batas.

Kemarahan lebih rentan terhadap pria, dan jauh lebih banyak daripada wanita. Perilaku laki-laki seperti itu dimotivasi oleh motivasi hidup mereka, mereka diajari sejak kecil untuk menjadi kuat: untuk menang, melawan, berkelahi, tidak pernah menyerah, bersaing, bertindak, menaklukkan. Jika kita mengambil numerologi, jumlah pria adalah angka ganjil. Angka ganjil adalah angka kekuatan, aksi, serangan, pertempuran, angka inovatif. Bagi seorang pria untuk menyerah dan menyerah sama saja dengan kematian. Perasaan hampa dan kesepian cukup bisa diterima oleh mereka. Pria merasa lebih nyaman sendirian daripada wanita. Mereka adalah pahlawan yang kesepian dan bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip logika sederhana: jika Anda sendirian, Anda mungkin berada di depan semua orang, terutama ketika Anda pergi ke gunung. Bagi seorang wanita, kesepian adalah kematian, hukuman, akhir. Seperti yang Anda ketahui, energi pria dan wanita, libido dan mortido ada di kita masing-masing. Contoh nyata dari penghancuran kamar mayat adalah teror, serangan bersenjata, kekerasan, dan pembunuhan, tetapi ini adalah mortido dalam bentuk hipertrofi. Mortido dalam dosis sedang diperlukan bagi setiap orang untuk mempertahankan, mempertahankan posisi dan perbatasan mereka, untuk melindungi wilayah mereka.

Mortido

Mortido - keinginan manusia untuk kehancuran. Menurut psikoanalisis klasik, seseorang diatur oleh dua impuls yang menentukan motif tindakannya - kreatif (dalam bentuk libido) dan destruktif (mortido).

Pada pertengahan 1910-an, murid Sigmund Freud, Sabine Spielrein memperkenalkan istilah naluri kematian ke dalam psikoanalisis. Awalnya, Freud, yang secara aktif bekerja pada pengembangan libido, bereaksi ragu terhadap pandangan Spielrein. Selanjutnya, pengikut Freud lainnya, Paul Federn, yang menyempurnakan konsep ini, memperkenalkan istilah "mortido" pada tahun 1936, yang digunakan untuk menunjuk energi libido yang setara tetapi menentangnya.

Mortido membawa naluri kematian, yang memanifestasikan dirinya pada tingkat yang berbeda - fisik, sosial, psikologis. Mortido diaktifkan ketika seseorang tidak memiliki kemampuan untuk memenuhi kebutuhan biologis dasar (sistem reproduksi, peningkatan status, dll.). Pada saat ini ada pelepasan enkephalins, yang mengarah pada munculnya rasa takut, suasana hati depresi, kesedihan.

Mortido dikaitkan dengan konsep lain - destrudo, yang berarti agresi, berfokus pada orang lain. Mortido dan Destrudo, pada gilirannya, termasuk dalam konsep yang lebih komprehensif - Thanatos. Dalam psikoanalisis klasik, mortido memiliki peran yang lebih kecil (dibandingkan dengan libido), sebagian besar karena fakta bahwa ide-ide Sabina Spielrein belum didukung di kalangan akademis untuk waktu yang lama. Saat ini, mortido adalah salah satu komponen utama dalam berbagai teori agresi, terlepas dari kenyataan bahwa keberadaan mortido tidak terbukti secara biologis.

Arah psikodinamik dalam teori kepribadian ”

Teori kepribadian yang dikembangkan oleh Sigmund Freud mengejutkan ide-ide pada masanya, karena ia menghadirkan manusia bukan sebagai homo sapiens, yang sadar akan perilakunya, tetapi sebagai makhluk yang berkonflik, yang akarnya terletak pada lingkungan bawah sadar. Freud pertama-tama menggambarkan jiwa sebagai medan pertempuran antara naluri, akal, dan kesadaran yang tidak dapat didamaikan.

Teori psikoanalitik Freud adalah contoh dari pendekatan psikodinamik. Dinamika di sini berarti bahwa perilaku manusia ditentukan, dan proses mental yang tidak disadari sangat penting dalam pengaturan perilaku manusia. Teori kepribadian psikodinamik Freud adalah dasar dari praktik lebih lanjut - misalnya, psikoanalisis.

Mortido, atau tidak diucapkan libido berubah menjadi destrud

Konsep libido pertama kali muncul pada tahun 1868, dan diperkenalkan oleh M. Benedict. Maka itu dianggap hanya sebagai perilaku seksual seseorang.

Dalam risalahnya Theory of Libido, Freud menetapkan libido sebagai gagasan utama psikoanalisis. Dia berpendapat bahwa hasrat seksual berkembang dan dimodifikasi sepanjang hidup seseorang dan merupakan dasar dari tindakan dan keinginannya. Dia membagi libido menjadi tiga komponen: tarikan libidinal, impuls libidinal dan objek libidinal. Bersama dengan hasrat seksual dan hubungan seksual, kita dapat berbicara tentang kesatuan objek-objek yang menarik.

Dalam teori dualistik drive yang kedua, Sigmund Freud membandingkan libido dan mortido. Dia melihat libido sebagai energi kehidupan kreatif yang mendasari hasrat dan kesenangan seksual. Ilmuwan tidak mengaitkan libido hanya dengan seks, tetapi melihatnya dalam arti yang lebih luas - cinta dalam semua manifestasinya, gairah, nafsu. Dia yakin bahwa jika energi libido tidak digunakan dan jalan keluar, itu bisa menjadi destruktif dan menyebabkan gangguan mental.

Karl Jung, seorang mahasiswa Freud, menganggap libido dengan cara yang agak berbeda, dan tidak berkonsentrasi pada manifestasi seksualitas dan hasrat duniawi. Dia menggambar paralel dengan energi timur Chi dan Pran, mencari penjelasan dalam cara hidup negara-negara yang kurang berkembang. Jung berkata bahwa seseorang merasakan kebutuhan untuk mengekspresikan energi, dan ini dapat dilakukan dengan cara yang berbeda (musik, melukis).

Konten

Sejarah

Karakteristik

Energi naluri kematian

Dalam psikoanalisis modern, dokter menggunakan istilah mortido, yang melambangkan prinsip destruktif pribadi manusia.

Untuk menunjukkan besarnya perasaan ini, istilah "destruto" digunakan.

Sigmund Freud percaya bahwa manusia didorong oleh dua naluri dasar: libido dan mortido. Dan jika libido adalah keinginan untuk hidup, maka mortido adalah prinsip yang merusak.

Muridnya, Sabina Spielrein, atas dasar teori ini, menulis karya "Penghancuran sebagai alasan untuk menjadi", yang menandai dimulainya studi mendalam tentang keinginan kematian seseorang. Dia menarik paralel antara keinginan untuk mati dan masokisme yang sangat tersembunyi. Dia percaya bahwa keinginan untuk menghancurkan kepribadiannya sendiri tumbuh dari keinginan yang mendalam akan kematian. Dalam disertasi doktoralnya, ia juga menarik perhatian pada fakta bahwa disintegrasi kepribadian yang disengaja dan keinginan untuk menghancurkan diri sendiri dapat menjadi sumber pertumbuhan kreatif dan sosial.

Banyak ilmuwan terlibat dalam masalah keinginan mati, tetapi hanya Freud yang mampu mengubah pandangan mereka menjadi konsep umum dan menerangkannya dalam teori tarik-menarik dualistik kedua. Dalam karya ini, ia menunjukkan hubungan antara libido dan mortido dan untuk pertama kalinya menentang keinginan untuk hidup dengan prinsip destruktif dalam kepribadian setiap orang.

Berdasarkan teori ini dan karya Spielrein, istilah "destruto" menjadi populer, studi yang melibatkan Paul Federn secara aktif.

Mortido adalah kebalikan dari aspirasi libido, yang diekspresikan dalam penghancuran kepribadian secara sadar di semua tingkatan: sosial, psikologis, fisik. Ini adalah penyeimbang terhadap naluri bertahan hidup, yang melekat pada organisme hidup di Bumi.

Mortido - adalah kekuatan internal yang membawa keinginan untuk kehancuran, pembunuhan, kekerasan; itu adalah naluri kematian; itu adalah kemarahan, agresi dalam berbagai bentuk dan manifestasi.

Libido dan mortido adalah dua pengungkit yang menggerakkan siapa pun. Ada sebuah teori bahwa libido yang tidak bisa diungkapkan berubah menjadi yang dirusak. Dengan kata lain, jika seseorang tidak dapat sepenuhnya menyadari kebutuhan seksualnya, potensi kreatifnya, maka energi yang tidak terekspresikan ini diubah menjadi penghancuran diri. Ini dimanifestasikan dalam agresivitas seseorang dalam hubungannya dengan dirinya sendiri dan orang lain, kilasan kemarahan, yang digantikan oleh kepasifan dan depresi.

Secara fisiologis, dominasi naluri kematian dimanifestasikan dalam memperlambat proses metabolisme, penurunan aktivitas kekebalan tubuh dan produksi hormon. Hal ini dapat menyebabkan depresi yang berlarut-larut, yang akhirnya mengarah ke kondisi depresi. Kondisi ini terjadi karena ketidakseimbangan sistem endorfin dan enkephalin dalam struktur neurokimia otak: ketika tidak mungkin untuk mewujudkan kebutuhan dasar dalam sistem saraf pusat, bukan hormon kesenangan (endorfin) yang diproduksi, tetapi enkephalin, yang menyebabkan depresi, kegelisahan, ketidakpuasan dan kecemasan.

Energi naluri kematian

Untuk menunjukkan besarnya naluri kematian dalam psikoanalisis, gunakan istilah destruto.

Pendiri teori ini, Sigmund Freud sendiri sedikit terlibat dalam pengembangan teori kehancuran, tetapi siswa sekolahnya menulis beberapa karya tentang topik ini. Mereka didasarkan pada konsep dualitas kepribadian seseorang. Ini menyatakan bahwa setiap orang memiliki libido dan mortido dan kedua naluri ini harus seimbang dan diarahkan menuju penciptaan. Dalam kasus ketika ini tidak terjadi, maka tindakan seseorang menanggung kehancuran dan kehancuran dalam diri mereka sendiri.

Destrudo adalah tindakan yang berpotensi merusak yang diarahkan pada orang itu sendiri dan dunia di sekitarnya. Ini dibedakan dari mortido oleh directionality, vectorness dan keberadaan titik penerapan energi destruktif. Destrudo juga merupakan cara untuk menjelaskan dan menguraikan pengaturan saat ini dan keadaan pikiran pasien.

Tidak mungkin untuk secara akurat menentukan suasana hati dari motif perilaku dan tindakan manusia. Tidak semua ilmuwan berbagi prinsip dualitas sifat manusia. Komunikasi seksual adalah manifestasi tertinggi dari libido, dan mortido dimanifestasikan oleh pembunuhan. Saat ini, kedua fenomena ini secara langsung atau tidak langsung hadir di masyarakat. Baik libido dan mortido mempengaruhi tindakan seseorang dengan kekuatan yang sama.

Libido dan Mortido

Libido dan mortido adalah dua kekuatan, dua kecenderungan yang menentukan dan membingkai gerakan manusia di sepanjang koridor kehidupan. Libido adalah keinginan untuk hidup, keinginan untuk berubah, itu adalah manifestasi dari kehidupan itu sendiri, sesuatu yang mendukungnya pada waktunya. Tetapi semua kehidupan dalam manifestasinya adalah terbatas, yaitu fana, tentu saja. Mortido adalah suatu kekuatan yang membatasi libido, daya tarik ke keadaan statis, kematian sebagai keadaan utama dari mana orang mati dibawa ke dalam keadaan kehidupan. Libido adalah pengejaran bentuk kehidupan yang terbatas (kehidupan di dalam tubuh), dan mortido adalah hasrat akan bentuk kehidupan yang tak terbatas (karena kita berbicara tentang kekuatan, kalau tidak, mortido dapat digambarkan sebagai keinginan untuk negara yang mendahului kehidupan tubuh).

Manusia adalah prinsip kesenangan, keinginan untuk kesenangan. Salah satu kecenderungan utama dan dasar dari hewan dan manusia yang lebih tinggi adalah keinginan untuk memelihara diri sendiri, bentuk kehidupan, tubuh, dan jiwa ini (dalam hal manusia). Daya tarik dasar lainnya adalah reproduksi, keinginan untuk melanjutkan dalam waktu, untuk mentransfer kumpulan gen Anda ke masa depan. Baik pada manusia maupun pada hewan, hasrat ini tidak disadari, namun manusia sebagai bentuk kehidupan yang sensual dan sadar, juga mampu menyadari manifestasi mental tertentu dalam dirinya, konsekuensi dari kecenderungan ini.

Manusia secara internal merasakan interaksi dua kekuatan, libido dan mortido, dan berada di bawah pengaruh mereka, mencoba untuk menemukan keseimbangan dalam dirinya untuk mempertahankan dirinya. Dia memelihara dirinya sendiri berkat kemampuan bawaan dan kemampuan untuk melindungi dirinya dari pengaruh dan iritasi eksternal yang berbahaya, serta karena kemampuannya untuk memperoleh kesenangan dan kepuasan dari kehidupan, mengisinya dengan kebutuhan psikis vektorialnya. Dari saat kawanan primitif hingga hari ini, sumber utama kesenangan adalah makanan, juga menjadi inti dari hubungan antara manusia purba dan lingkungan luar. Alam mengatur spesies manusia melalui kekurangan makanan, manusia harus dan ingin makan. Kekurangan ini memaksanya untuk bertindak, memaksa seluruh kelompok primitif untuk berburu secara kolektif, yang kemudian, ketika seseorang menjadi bentuk kehidupan sosial, mengarah pada munculnya hierarki makanan, di mana makanan yang diperoleh dibagi dan didistribusikan oleh pemimpin uretra di antara semua anggota paket. Ini tidak dibagi sama rata, semua orang mendapatkan sesuai dengan kebutuhannya, sesuai dengan kekurangannya dan menurut peringkat alaminya dalam paket ini. Peringkat yang tepat - sesuai dengan set vektor dan kemampuannya untuk menguntungkan kawanan domba - dan distribusi makanan di antara semua anggota paket sesuai dengan kebutuhan menjadi fondasi jiwa manusia, seseorang sebagai bentuk sosial kehidupan. Setiap orang juga menerima rasa aman dan aman - ini juga merupakan jenis kepuasan - dalam kelompok sosial dari pemimpin. Merasakan rasa aman dan aman adalah kebutuhan psikologis mendasar seseorang, tanpanya, seseorang tidak mampu menyelamatkan dirinya secara mental baik di masa kanak-kanak maupun di negara yang lebih dewasa.

Daya tarik "Aku" kami sangat konservatif, mereka terus-menerus berusaha untuk kembali ke keadaan setimbang, mencoba mengulangi kepuasan yang sebelumnya dialami, yang memberi keseimbangan ini. Pengaruh lingkungan eksternal sedemikian rupa sehingga seseorang harus terus-menerus bereaksi terhadap perubahannya dan terhadap rangsangan eksternal untuk mendapatkan kembali keseimbangan mental yang sebelumnya telah hilang. Selain itu, keinginan mental yang tidak terpenuhi (keinginan vektor) sendiri adalah sumber rangsangan internal dari aparatur mental. Bagaimanapun, kekosongan keinginan, dipenuhi dengan kepuasan, muncul lagi setelah beberapa saat. Siklus perubahan keadaan dalam keinginan ini mengingatkan pada sifat getaran.

Rasio libido dan mortido pada manusia

Saat lahir dan sebelum tahun pertama kehidupan, libido hampir sepenuhnya mendominasi manusia, dan mortido hadir hanya sebagai titik dukungan tertentu untuk proses kehidupan, berjuang menuju keadaan semula, keadaan yang mati, atau, dengan kata lain, keadaan yang mendahului kehidupan di dalam tubuh. Lagi pula, tahun pertama membentuk kehidupan anak kecil (kekuatan hidup, sesuatu yang menjiwai), termasuk volume kehidupan mental individualnya. Pada anak kecil, sejumlah besar energi dan kekuatan, yang secara bertahap mulai diimbangi oleh keinginan untuk keadaan statis. Hidup adalah keinginan untuk bergerak, untuk pancaran energi, untuk penggunaan efektif dari potensi energi psikis yang diberikan oleh alam. Namun, dalam materi organik yang hidup, keinginan ini terbatas pada keinginan lain - untuk sepenuhnya menyeimbangkan tekanan mental internal yang disebabkan oleh keinginan, yaitu, untuk mengolah potensi keinginan yang diberikan kepada seseorang, untuk menguras kekuatan dan volumenya dengan kesenangan atau pengisian yang konsisten, sehingga mencapai keadaan statis primer. Setelah tahun pertama kehidupan, proporsi mortido mulai meningkat dalam perasaan anak, dan di beberapa titik elemen muncul dalam persepsi sekitarnya yang mencegah realisasi hidupnya dengan tindakan aktif, dalam bentuk kemalasan.

Manusia adalah prinsip kesenangan, dan ia dapat menerima kesenangan baik dari tindakan maupun usaha, investasi kekuatan mental dan fisik, dan dari kelambanan, kebahagiaan, yang, seperti diketahui, juga mampu memberikan kepuasan. Pada usia 15-17, keseimbangan stabil tertentu tercapai antara libido dan mortido dalam diri seseorang, di mana ia bertahan selama 25-27 tahun. Setelah usia 27 tahun, mortido menjadi semakin lazim dalam kehidupan. Sampai saat ketika mortido tidak mencapai bentuk tertinggi dan tidak sepenuhnya membatasi libido, yang mengarah pada akhir kehidupan, pada hilangnya energi kehidupan, hilangnya daya tarik getaran. Manifestasi seperti hubungan libido dan mortido sepanjang hidup adalah khas bagi kebanyakan orang, kecuali untuk uretra dan berotot. Rasio libido dan mortido mereka dalam jiwa diekspresikan secara berbeda. Untuk rata-rata pria kulit dan dubur tanpa penundaan serius dalam perkembangan psikoseksual, prevalensi mortido dinyatakan dalam penurunan hasrat seksual, ia membutuhkan lebih sedikit kontak seksual per minggu daripada yang ia miliki di usia yang lebih muda. Rata-rata, seseorang menjadi lebih sulit untuk naik, keinginan untuk tidak bertindak seimbang dan istirahat mulai berlaku dalam dirinya, dan dirasakan sebagai kurangnya kekuatan untuk bertindak.

Manifestasi mortido dapat diamati tidak hanya dalam kerangka yang ditetapkan oleh koridor usia kehidupan, tetapi juga, misalnya, dalam bentuk semacam manifestasi dari belas kasihan alam yang khas. Seseorang dilahirkan dengan potensi energi psikis tertentu, tetapi jika, dengan menerapkan semua upaya yang mungkin untuk menerima kesenangan dan kegembiraan, ia tidak menerimanya dari waktu ke waktu, maka energi itu menekan dirinya sendiri, ada daya tarik yang kuat pada mortido, kemalasan, statis, dan apatis terjadi, kurangnya minat dan kekuatan untuk hidup. Kondisi seperti itu dapat terjadi pada orang yang sudah dari awal masa remaja.

Daya tarik seksual, yang merupakan pusat manifestasi libidinous dari vektor yang lebih rendah, sangat menarik. Pada tingkat biologis, seksual adalah keinginan untuk mereproduksi struktur asli (sebelumnya) dari suatu zat hidup dalam bentuk sel benih, tetapi sudah dengan kemampuan yang diturunkan dan diperoleh dari organisme hidup. Artinya, itu adalah keinginan untuk menyelamatkan hidup itu sendiri untuk waktu yang lebih lama, sebagai lawan dari dorongan lain yang menyebabkan tubuh mati. Dalam diri seorang pria, secara mental, ini dinyatakan dalam bentuk keinginan untuk memberinya ejakulasi kepada seorang wanita, sementara mengalami kesenangan yang paling jelas dalam hidup, secara sensual membenarkan semua kesulitan yang ada, yang mengarah ke puncak kenikmatan ini. Pada seorang wanita, secara psikologis, ini adalah keinginan untuk mendapatkan rasa aman dan aman dari hubungan intim dengan seorang pria dan menerima ejakulasi pria. Ini adalah tindakan mengkonfirmasikan pelestarian kehidupan sendiri dan konfirmasi kelanjutan kehidupan seseorang dalam waktu. Karena itu, kodrat wanita lebih merupakan keinginan untuk menyelamatkan hidup mereka sendiri dan juga keturunan mereka. Karena itu, semua faktor dalam hal ini sangat penting baginya, termasuk properti dan perkembangan pasangan hidupnya, yang kurang lebih dapat memenuhi kebutuhan dasar ini.

Fitur libido dan vektor otot mortido

Dalam vektor berotot, mis., Pada orang yang berotot murni, rasio libido dan mortido diekspresikan persis sebaliknya dibandingkan dengan orang lain. Vektor berotot secara mental adalah seperangkat keinginan dasar: makan, minum, bernafas, tidur dan menjaga suhu tubuh Anda. Otot memiliki pikiran khusus, kearifan alami khusus, yang telah berkembang sebagai alat manusia untuk melestarikan dirinya sendiri. Yakni, kemampuan untuk menghasilkan bentuk pemikiran mempertahankan integritasnya melalui memastikan keinginan untuk makan, minum, bernapas, tidur, didukung oleh pemikiran visual-efektif.

Jaringan berotot bukanlah orang yang memiliki kerja intelektual, tetapi dengan cara khusus secara alami cenderung tidak henti-hentinya melakukan kerja fisik. Orang ini paling tidak terbebani oleh bentuk perasaan sadar dan egosentris dari keunikannya sendiri (lawannya adalah suara), seseorang yang lebih dekat daripada yang lain dengan alam bawah sadar, seseorang yang secara khusus merasakan afiliasinya dengan paket, dengan masyarakat. Otot, satu-satunya di antara orang-orang, memiliki perasaan batin "kita." Dia melakukan segalanya seperti segala sesuatu - "seperti yang lainnya, begitu juga aku." Karena ia merasakan dirinya sendiri, "aku" -nya, bagian yang tak terpisahkan dari suatu komunitas, kolektif, maka "aku" -nya lebih merupakan perasaan "kita" daripada perasaan "aku". Ini adalah bentuk persepsi yang unik, tetapi sederhana, tidak terbebani oleh kompleksitas intelektual dan tidak menghasilkan spekulasi filosofis tentang sifat intrinsik persepsi dalam otot. Namun demikian, itu kecil dalam hal volume dan intensitas manifestasi, tetapi bentuk persepsi yang sempurna dan akurat dari kehadiran koneksi psikis, integritas mental orang pada umumnya, dari spesies manusia. Di hadapan otot, hubungan ini dimanifestasikan dalam bentuk persepsi yang sederhana dan dinyatakan, seolah-olah, lebih secara fisik, baginya kondisi kenyamanan menemukan bahu-membahu dengan sejumlah besar orang, dalam komunitas dekat. Dia tidak berpikir sama sekali dan tidak menentukan kehidupan di luar tim. Dan penderitaan terbesar adalah dari kesepian yang dipaksakan.

Otot dilahirkan dengan sensasi "surga" yang terputus, karena semua keinginannya - untuk makan, minum, bernapas, tidur dan mempertahankan suhu tubuh - sepenuhnya dipenuhi sebelum lahir di dalam rahim ibu. Kelahiran baginya merupakan gangguan dari kondisi kenyamanan dan keseimbangan mental absolut. Manusia berotot adalah satu-satunya yang merasakan kelahirannya ke dunia dengan lenyapnya yang sejati, dalam sensasi, kehidupannya, oleh karena itu ia memiliki persepsi khusus tentang kehidupan dan sikap khusus terhadap kematian.

Baginya, membunuh, menghancurkan integritas di keempat tingkat alam - mati, tanaman, hewan, dan manusia - menjadi tindakan berbuat baik. Peran spesies otot adalah pejuang dan pemburu. Dia dengan mudah mengambil nyawa orang lain dan menyerahkan hidupnya dengan mudah. Seorang pria berotot mengalami kegembiraan mengakhiri hidup, dan ia membunuh makhluk hidup hanya dengan niat baik, biasanya untuk memberi makan orang lain, seluruh paket dan dirinya sendiri. Jika ini adalah pembunuhan seseorang, maka itu dilakukan untuk menyelamatkan gerombolan, dan jika kita berbicara tentang sikap pribadi untuk menghilangkan musuh dari kehidupan, maka dalam persepsi otot ini adalah hal yang baik, itu adalah transfer seseorang ke yang terbaik di dunia. Dalam persepsinya tentang dunia, bahwa bagi semua adalah kehidupan, daya tarik bagi kehidupan, baginya adalah kematian, dan bagi orang lain adalah kematian, baginya awal dari kehidupan. Kehidupan berotot dimulai setelah kematian, dan ia dengan senang hati membawa kematian ini kepada yang hidup.

Otot memiliki kemampuan luar biasa untuk mendapatkan kepuasan luar biasa dari kontraksi otot, zona sensitif seksualnya. Oleh karena itu, otot secara alami sangat keras, banyak bekerja secara fisik dan itu adalah satu-satunya orang yang malas tidak alami, yaitu, ia tidak malas secara alami dan tetap demikian sampai usia tuanya. Seorang pria berotot tidak bisa hidup tanpa bekerja, bahkan di usia tua ia tidak bisa bekerja tanpa bekerja di mana pun di lapangan sejak pagi. Dan dia dapat bekerja tanpa bayaran, baginya pekerjaan itu sendiri adalah pembayaran yang sensual. Hal utama yang menjadi atap di atas kepala Anda dan sepiring makanan.

Sebagai contoh, hubungan terbalik antara libido dan mortido dalam vektor otot dapat digambarkan sebagai berikut: dalam otot, keinginan untuk hidup (berubah melalui menerima kesenangan) menjadi keinginan untuk mati (keinginan dan kecenderungan untuk membunuh yang hidup dan keinginan untuk mati dengan keberanian di medan perang), dan keinginan untuk keadaan statis (yaitu kematian, yang jelas dimanifestasikan oleh kemalasan) menjadi keinginan untuk hidup, yaitu untuk bekerja. Bekerja dari "pagar hingga makan malam" hanyalah tentang otot.

HUBUNGAN LIBIDO DAN MORTIDO DI PSYCHE MANUSIA

Tema kebaikan dan kejahatan selalu sangat populer dalam literatur, termasuk yang ilmiah. Baik dan jahat tidak dilahirkan tanpa memperhatikan manusia. Ketika Anda mulai memikirkan pertanyaan tentang apa yang menjadi sumber kejahatan, Anda secara tidak sadar merujuk pada para filsuf yang sering berpikir tentang apakah seseorang pada dasarnya baik atau jahat.

Dalam filsafat paling kuno, kita menemukan titik pandang yang sangat berlawanan tentang masalah ini. Filsuf Cina Mencius percaya bahwa manusia pada mulanya baik. Memaksa seseorang melakukan kejahatan sama dengan memaksanya melakukan sesuatu yang tidak wajar. "Kemanusiaan adalah jantung manusia," katanya [7, s.Z]. Tapi di sini adalah sudut pandang yang berlawanan dari Syun-tzu: "Seorang pria memiliki sifat jahat" [7, s.Z].

Konfrontasi teoretis ini telah berlangsung selama berabad-abad, yang mencerminkan dualitas dan keterbukaan sifat manusia. Selain itu, konfrontasi ini terus berubah: lalu satu, kemudian sudut pandang lain menjadi dominan, sehingga mendorong pandangan yang berlawanan ke dalam bayang-bayang.

Psikoanalisis mulai mempelajari topik baik dan jahat dalam kaitannya dengan psikologi manusia, tetapi agak mengubahnya. Psikoanalis telah menemukan dan mulai mempelajari libido, sebagai manifestasi fisiologis dari cinta. Banyak perwakilan dari psikoanalisis yang muncul menggunakan fenomena ini dalam pengamatan ilmiah mereka.

Topik kehancuran muncul dan menjadi populer kemudian, hanya ketika dunia diguncang oleh revolusi dan perang yang merenggut jutaan nyawa tak berdosa. Orang-orang mulai mendambakan kebaikan dan cinta, merasakan kekurangan akut mereka. Rupanya, oleh karena itu, dalam arah psikoanalitik psikologi, topik agresivitas dan kekejaman manusia tidak berkembang secara terpisah dari topik cinta. Para ilmuwan melihat hubungan terdekat di antara mereka.

Selanjutnya, topik kecenderungan konstruktif dan destruktif dari jiwa manusia menjadi subyek diskusi aktif di antara para ilmuwan. Tidak semua orang menerima gagasan tentang keberadaan mereka. Dan terutama karena tidak ada yang memberikan bukti konkret bukti. Meskipun banyak psikoanalis menutup mata terhadap kurangnya bukti. Bagaimanapun, Freud sendiri mengatakan bahwa sebagian besar aspirasi bawah sadar manusia yang diungkapkan kepadanya tidak memerlukan konfirmasi empiris ilmiah.

Tetapi semua ini terjadi pada awal abad ke-20. Sampai saat ini, belum ada yang menciptakan model untuk koeksistensi dua drive bawah sadar yang berlawanan dari jiwa manusia. Jika ini terjadi, itu dapat secara signifikan mengubah metode modern psikoterapi dan koreksi psiko kepribadian. Bagaimanapun, pertanyaan tentang apa yang lebih penting bagi kita - hidup atau mati, menurut pendapat saya, masih relevan.

I. Rasio kecenderungan konstruktif dan destruktif dalam jiwa manusia

1. Pengembangan teori libido 3. Freud Kata "libido" dalam bahasa Latin berarti keinginan. Sebagai sebuah konsep, itu muncul dalam literatur medis, psikologis, dan kemudian filsafat pada paruh kedua abad XIX dalam karya-karya M. Benedict "Electrotherapy" (1868) dan A. Mole "Studi hasrat seksual" (1898). Sigmund Freud mengklaim bahwa ia meminjamnya dari Mole. Ditemukan berkali-kali dalam surat dan manuskrip yang dikirim ke teman Fliss - untuk pertama kalinya dalam sebuah manuskrip yang ditulis, tampaknya, pada Juni 1894. (8) Teori libido dari psikiater Austria yang terkenal dan pencipta psikoanalisis berkembang secara paralel dengan berbagai tahapan teori drive. Dan konsep ini jauh dari jelas. Untuk memberikan definisi libido yang memuaskan tidaklah mudah.

Awalnya, Freud berbicara tentang libido sebagai energi yang hanya terikat pada insting seksual. Libido berarti energi ketertarikan atau kesenangan seksual atau erotis. Sumbernya adalah tubuh atau ID, sehingga sebagian besar diakui oleh orang yang tidak sadar. Belakangan diasumsikan ada libido di EGO. Maka timbullah libido narsisistik, yang diekspresikan dalam cinta diri dan kesadaran diri. Cinta untuk orang tua dan anak-anak juga menjadi manifestasi libido. (21)

Menciptakan teori libido, Freud menggunakan hukum alam yang terkenal - konservasi energi. Mungkin itu terjadi di bawah pengaruh mode saat itu. Dia merumuskan bahwa sumber energi mental adalah keadaan neurofisiologis gairah. Menurut teori Freud, setiap orang memiliki jumlah energi yang terbatas, dan tujuan dari segala bentuk perilaku adalah untuk meredakan ketegangan yang disebabkan oleh akumulasi energi ini di satu tempat. Dengan demikian, motivasi seseorang sepenuhnya didasarkan pada energi eksitasi yang dihasilkan oleh kebutuhan tubuh. (15)

Dalam penafsiran libido KG Jung dipengaruhi oleh kepergiannya dari Freud. Jung membersihkan libido seksualitas dan melihatnya sebagai energi psikis yang vital. Dalam semua fenomena psikis, baik yang disadari maupun yang tidak disadari oleh subjek, Yuig melihat manifestasi dari energi terpadu libido. Dalam hal ini, subjek sendiri mengalami libido sebagai keinginan atau keinginan yang tidak disadari [36].

Freud membantahnya, menyatakan bahwa definisi Jung hanya berbicara tentang proses sekunder, yang terjadi jika tujuan libido berhenti menjadi seksual, ketika apa yang disebut desexualisasi libido terjadi. Kemudian gairah seksual ditransformasikan melalui sublimasi, regresi, represi, dan mekanisme perlindungan kepribadian lainnya. Selain itu, libido Freud bukan keseluruhan bidang drive. Pada awalnya, itu bertentangan dengan naluri pelestarian diri sebagai naluri seksual.

Dengan demikian, libido adalah salah satu konsep penjelas paling penting dari psikoanalisis, dengan bantuan mekanisme perkembangan normal dan patologis terungkap. Selain itu, libido diperkuat sebagai konsep kuantitatif. Ini memungkinkan Anda untuk mengukur proses transformasi gairah seksual. Asal-usulnya, naik dan turun,

distribusi dan pergerakan memungkinkan kami untuk menjelaskan

fenomena psikoseksual [18].

Namun, pada 1920-an, Freud meninggalkan ide-ide ini. Pada akhirnya, seluruh jajaran drive Freud tampaknya bersifat libidinal. Kemudian oposisi bergeser, menjadi oposisi antara dorongan libido dan dorongan kematian. Objek wisata libido, ia gambarkan sebagai insting kehidupan (Eros), dan drive kematian, masing-masing, sebagai insting kematian.

Naluri adalah penggerak, kekuatan motivasi kepribadian, faktor biologis yang melepaskan cadangan energi psikis. Meskipun istilah naluri telah menyebar luas dalam bahasa Inggris, ini tidak persis apa yang dimaksud Freud. Dia tidak pernah menggunakan istilah Jerman instinkt dalam hubungannya dengan manusia, tetapi hanya dalam menggambarkan naluri binatang. Untuk mengkarakterisasi perilaku manusia, Freud menggunakan istilah suku, yang dapat diterjemahkan sebagai "kekuatan pendorong" atau "dorongan."

Bagi Freud, naluri bukanlah refleks bawaan, seperti istilah yang biasanya dipahami, melainkan bagian dari stimulasi yang berasal dari tubuh. Tujuan naluri adalah untuk menghilangkan atau melemahkan rangsangan dengan jenis perilaku tertentu, seperti makan, minum, atau aktivitas seksual. Freud tidak mengatur dirinya sendiri tugas untuk memberikan klasifikasi terperinci dari semua naluri manusia. Dia berbicara hanya tentang dua kelompok besar: naluri kehidupan dan naluri kematian. Naluri kehidupan termasuk kelaparan, haus, jenis kelamin, dan ditujukan untuk mempertahankan diri individu dan kelangsungan hidup spesies. Ini adalah kekuatan kreatif yang mendukung kehidupan. Naluri kematian adalah kekuatan destruktif yang dapat diarahkan ke dalam (masokisme atau bunuh diri) dan tanpa (kebencian dan agresi).

Apa yang memotivasi Freud untuk menempatkan insting kematian? Pada 1919, ilmuwan Austria yang terkenal telah kehilangan hampir semua tabungannya sebagai akibat dari Perang Dunia Pertama. Pada 1920, pada usia 26, putrinya meninggal. Tetapi mungkin pengalaman terkuatnya pada saat itu adalah ketakutan akan kehidupan dua putra, yang berada di garis depan. Tidak mengherankan bahwa, dengan latar belakang peristiwa seperti itu, Freud, menurut penulis biografinya yang pertama E. Jones, secara harfiah dikonsumsi dengan pemikiran kematian [34].

2. Penemuan drive yang berlawanan dalam jiwa manusia

Menurut A.M. Etkind, penemuan dua dorongan yang berlawanan untuk hidup dan mati, milik Sabine Spielrein, pasien pertama dan teman Jung, anggota Vienna Psychoanalytic Society dan ilmuwan berbakat. Nasib wanita ini menarik dan misterius. Dia adalah salah satu dari sedikit di antara peneliti psikoanalisis yang memulai studinya pada dirinya sendiri. Dia harus melalui jalan pemulihan yang sulit, yang tampaknya membantunya untuk datang kemudian ke penemuan yang menarik dan sangat penting, yang dia ungkapkan dalam artikel "Penghancuran sebagai alasan untuk menjadi". (35)

Spielrein melaporkan teks ini pada pertemuan Vienna Psychoanalytic Society pada 25 November 1911. Penalaran dalam karya Spielrein dimulai dengan pertanyaan mengapa naluri seksual yang begitu kuat, bersama dengan kesenangan, menimbulkan perasaan negatif - kecemasan, jijik, mual? Untuk membuat sesuatu, perlu untuk menghancurkan apa yang mendahuluinya. Karena itu, dalam setiap tindakan penciptaan ada proses penghancuran. Naluri reproduksi-diri mengandung dua komponen yang sama - naluri kehidupan dan naluri kematian. Untuk cinta dan kreativitas, keinginan untuk mati dan kehancuran bukanlah eksternal. Sebaliknya, ketertarikan pada kematian bukanlah esensi menjijikkan dari ketertarikan pada kehidupan dan kelanjutannya pada orang lain. Konfirmasi adalah semua kasus di mana cinta adalah produk kebencian, lahir dari kematian atau menyebabkan kematian. Cinta memiliki sisi lain dengan keinginan untuk menghancurkan objeknya, setiap kelahiran adalah kematian, dan setiap kematian adalah kelahiran. Dia membuat kesimpulan teoretis berikut ini: “naluri untuk melestarikan suatu spesies membutuhkan realisasinya melalui penghancuran yang lama sampai pada tingkat yang sama seperti penciptaan yang baru, dan pada dasarnya bersifat mendua. 33, hal. 138].

Laporan itu menyebabkan diskusi panas. Bukan tanpa penilaian negatif terhadap gagasan konsep yang disajikan. Hadir di pertemuan 3. Freud menunjukkan pengekangan tertentu. Beberapa waktu kemudian, dalam sebuah surat kepada K.G. Kepada Jung, dia menyatakan pendapatnya tentang Sabina dan laporannya sebagai berikut: "Dia sangat berbakat; ada perasaan dalam segala hal yang dia katakan; Saya tidak terlalu suka ketertarikan destruktifnya karena bagi saya itu adalah pribadi. Dia terlihat ambivalen secara tidak normal. "[35, hlm. 183]. Setelah delapan belas tahun, Freud akan mengatakan: "Saya ingat sikap defensif saya sendiri terhadap gagasan naluri kehancuran ketika pertama kali muncul dalam literatur psikoanalitik, dan berapa lama waktu yang saya butuhkan sebelum saya menerimanya" [35, p. 183].

Namun, bahkan lebih awal, secara independen dari Spielrein, salah satu pengikut Freud, Wilhelm Stekel, menyatakan pendapat bahwa dalam setiap manifestasi kecemasan yang meningkat ada manifestasi naluri kematian, yang muncul, menurut pendapatnya, sebagai akibat dari penindasan naluri seksual.

Menurut orang-orang sezaman, Shtekel adalah yang pertama menggunakan istilah "Thanatos" untuk menunjukkan drive kematian, yang kemudian memperoleh konten yang lebih luas dan saat ini digunakan dalam psikoanalisis untuk menggeneralisasi karakteristik dari setiap kecenderungan destruktif (merusak diri sendiri) [5]. Juga bersama dengan istilah "Thanatos", pengikut Freudianisme lainnya, Paul Federn, menciptakan istilah "mortido" sebagai analog dari libido. Ini juga digunakan dalam literatur psikoanalisis, meskipun tidak begitu populer. Analogi lain dari libido diperkenalkan ke dalam sirkulasi teoretis oleh psikoanalis Italia-Amerika, Weiss Eduardo. Ini adalah istilah "destrudo."

Steckel memiliki deskripsi pertama tentang manifestasi simbolis dari keinginan untuk mati dalam fantasi pasien. Dan meskipun Freud percaya bahwa ada banyak kebingungan dalam interpretasi Steckel, namun, ia juga setuju bahwa ide-ide kematian dapat ditemukan, pada kenyataannya, dalam fantasi apa pun.

3. Freud memulai tinjauan menyeluruh dari seluruh teori instingnya dengan karya "Di Sisi Lain Prinsip Kesenangan". Dalam karya ini, untuk pertama kalinya, Freud mendalilkan dikotomi baru Eros dan naluri kematian, sifat yang ia diskusikan secara lebih rinci dalam buku I and It (1923) dan dalam tulisan-tulisan berikutnya: substansi kehidupan dan menciptakan darinya asosiasi yang semakin luas. Daya tarik ini ditujukan pada penghancuran asosiasi semacam itu, ia berupaya mengembalikan mereka ke keadaan anorganik aslinya. Jadi, selain Eros, ada naluri kematian "[31, hal.380].

Teori terakhir Freud tentang naluri kematian dan Eros sepenuhnya bertentangan dengan teori sebelumnya. Menurut teori ini, Eros, yang ada di setiap sel suatu zat hidup, memiliki tujuan untuk menyatukan dan mengintegrasikan semua sel dan, lebih lanjut, pemeliharaan budaya, integrasi unit-unit yang lebih kecil ke dalam kesatuan kemanusiaan. Freud menemukan cinta non-seksual. Ia menyebut naluri kehidupan juga sebagai "naluri cinta"; cinta identik dengan kehidupan dan perkembangan, cinta, melawan insting kematian, menentukan keberadaan manusia [7].

Alih-alih pendekatan fisiologis mekanistik dari teori sebelumnya, berdasarkan fakta bahwa stres diciptakan secara kimia, setelah itu ada kebutuhan untuk mengurangi stres ini ke tingkat normal (prinsip kesenangan), teori baru mengusulkan pendekatan biologis, yang menurutnya setiap sel hidup seharusnya dilengkapi dengan dua sifat dasar kehidupan. materi - Eros dan keinginan untuk mati; Namun, prinsip menurunkan tegangan dipertahankan, dan dalam bentuk yang lebih radikal: dalam bentuk penurunan eksitasi ke nol (prinsip nirwana) [7].

Meskipun Freud mencoba mengidentifikasi Eros dan libido, polaritas baru memperkenalkan gagasan yang sama sekali berbeda dari ketertarikan. Kata "Eros" berarti cinta orang Yunani atau dewa cinta. Freud berulang kali menyebut Platonovsky Eros, menganggapnya dekat dengan makna konsep seksualitasnya. Memang, sejak awal ia menekankan bahwa seksualitas dalam pemahamannya tidak identik dengan fungsi genital. Seringkali, para kritikus menyalahkan Freud karena mereduksi segalanya menjadi seksualitas dalam arti kata yang biasa. Tetapi kesalahpahaman ini mudah dijelaskan: "seksual" Freud, seperti dalam psikoanalisis pada umumnya, harus dipahami sebagai Eros. Pada saat yang sama, Freud menekankan bahwa konsep Eros dapat mengarah pada penyembunyian seksualitas. Dia takut bahwa, menggunakan konsep Eros, kita berisiko mengorbankan seksualitas untuk manifestasinya yang luhur. Dan, dimulai dengan karya “Beyond the Principle of Pleasure,” Freud sering menggunakan konsep Eros sebagai sinonim dari keinginan untuk hidup.

Bagaimana konsep Eros dan libido saling terkait satu sama lain? Memperkenalkan konsep Eros dalam karya "Di Sisi Lain Prinsip Kesenangan", Freud tampaknya mengidentifikasi mereka: "libido dorongan seksual kita bertepatan dengan Eros para penyair dan filsuf sebagai dasar kesatuan semua makhluk hidup" [8, hal.590]. Pada saat yang sama, konsep "libido" selalu - baik sebelum dan sesudah pengenalan konsep Eros - digunakan untuk menunjukkan energi dorongan seksual.

3. Berbagai pendekatan dalam memahami kehancuran manusia

Untuk memahami sifat penghancuran manusia, mari kita beralih ke karya psikoanalis Amerika Karl Menninger "Perang dengan dirinya sendiri", di mana masalah bunuh diri dipelajari secara rinci. Penulis membangun penelitiannya berdasarkan karya ilmiah 3. Freud, F. Alexander, S. Ferenczi, T. Reik, G. Groddek dan ilmuwan lain yang terlibat dalam penelitian serupa. Dalam karyanya, Menninger meneliti secara rinci berbagai aspek psikologis dari fenomena bunuh diri dan mengungkapkan semua bentuk manifestasi yang mungkin dari kerusakan manusia.

Dia percaya bahwa hampir sejak lahir di hati seorang anak, agresi ditujukan pada objek-objek dari dunia luar yang tertidur. Eksperimen psikolog perilaku dan pengamatan psikoanalis anak dengan meyakinkan membuktikan bahwa setiap pembatasan menyebabkan keengganan dan protes pada anak-anak yang sangat muda. Tidak perlu berbicara tentang manifestasi serupa dari ketidakpuasan pada orang dewasa.

Pelanggaran pertama kenyamanan bayi baru lahir adalah tindakan kelahiran itu sendiri, ketika anak meninggalkan lingkungan rahim ibu yang menguntungkan. Lebih jelas lagi, reaksi agresif anak terwujud ketika pesaing muncul atau ancaman kehilangan kesenangan, misalnya, kasih sayang ibu. Keadaan seperti ini segera menyebabkan peningkatan tajam dalam agresi (sebelumnya memakai bentuk laten). Intinya, tujuan bawah sadar dari agresivitas adalah menghancurkan objek yang menjengkelkan. Pada saat yang sama ada perasaan dendam dan ketakutan - ketakutan akan kemungkinan pembalasan dan konsekuensi negatif lainnya. Akibatnya, keinginan alami untuk menyingkirkan sumber perampasan dan objek yang menyebabkan rasa takut terungkap [3].

Dengan demikian, agresi dimotivasi perilaku destruktif, bertentangan dengan norma dan aturan keberadaan orang dalam masyarakat, merusak objek serangan (hidup dan mati), menyebabkan kerusakan fisik pada orang atau menyebabkan mereka tidak nyaman secara psikologis (pengalaman negatif, keadaan tegang, takut, depresi dan dll.) Perilaku agresif adalah bentuk respons terhadap berbagai situasi kehidupan fisik dan mental yang merugikan yang menyebabkan stres, frustrasi, dll. menyatakan. Perilaku agresif psikologis adalah salah satu cara utama untuk menyelesaikan masalah yang terkait dengan pelestarian individualitas dan identitas, dengan perlindungan dan pertumbuhan rasa harga diri, harga diri, tingkat aspirasi, serta pelestarian dan penguatan kontrol atas lingkungan yang penting bagi subjek. Tindakan agresif bertindak sebagai:

  • a) berarti mencapai tujuan yang berarti;
  • b) metode relaksasi psikologis;
  • c) cara untuk memuaskan kebutuhan akan realisasi diri dan penegasan diri [12].

Agresi adalah kecenderungan atau serangkaian kecenderungan yang memanifestasikan diri dalam perilaku atau fantasi nyata, yang tujuannya adalah untuk merusak orang lain, menghancurkan, membujuk tindakan apa pun, mempermalukannya dan sebagainya. Agresi dapat diekspresikan tidak hanya dalam aksi langsung penghancuran atau kekerasan. Setiap perilaku, baik negatif (misalnya, penolakan untuk membantu), dan positif, simbolis (misalnya, ironi), dengan implementasi yang efektif dapat melakukan fungsi agresi. (8, hal.43). Psikoanalisis semakin mementingkan agresivitas, menunjukkan seberapa dini keterlibatannya dalam pengembangan subjek, dan mengungkap gambaran kompleks kaitannya dengan seksualitas dan oposisi terhadapnya. Evolusi ide ini mengarah pada upaya untuk menemukan dalam dasar agresivitas satu substrat dari semua drive - drive kematian [2].

Pada awalnya, fenomena agresi, Freud menaruh perhatian yang relatif kecil. Hanya pada tahun 1929, pandangan Freud tentang naluri kematian menjadi lebih pasti dan, bisa dikatakan, lebih kategoris. Sebagai penghormatan kepada Steckel, sebagai orang pertama yang mengangkat masalah ini, ia berpendapat bahwa hampir tidak mungkin untuk menjelaskan dengan cara lain manifestasi dari agresivitas seseorang dan keinginannya yang tak terhindarkan untuk kehancuran yang tidak terkait dengan erotisme. Betapa sering perlu bagi kita untuk menghancurkan sesuatu atau seseorang untuk melawan keinginan untuk menghancurkan diri kita sendiri, untuk mempertahankan diri kita dari keinginan untuk merusak diri sendiri.

Dia sendiri menggambarkan tahap baru teorinya sebagai berikut: “Berkaca pada asal usul kehidupan dan pengembangan berbagai sistem biologis, saya sampai pada kesimpulan bahwa seiring dengan kehausan akan kehidupan (naluri zat hidup untuk pelestarian dan augmentasi), harus ada gairah yang berlawanan - hasrat untuk membusuk bobot hidup, untuk transformasi kehidupan di negara anorganik asli. Yaitu, bersama dengan Eros, harus ada naluri kematian ”[7, hal.31].

Naluri kematian diarahkan terhadap organisme hidup itu sendiri dan oleh karena itu adalah naluri baik penghancuran diri atau penghancuran orang lain (dalam kasus directionality outside). Dan meskipun Freud berulang kali menekankan bahwa intensitas naluri ini dapat dikurangi, premis teoretis utamanya adalah: seorang pria hanya dirasuki oleh satu keinginan - haus untuk menghancurkan dirinya sendiri atau orang lain, dan alternatif tragis ini tidak mungkin dihindari. Ini mengikuti dari hipotesis atraksi kematian bahwa agresivitas pada intinya bukan reaksi terhadap iritasi, tetapi semacam dorongan bergerak yang terus-menerus hadir dalam tubuh, karena konstitusi manusia itu sendiri, sifat manusia itu sendiri [7].

Meskipun teori agresivitas Freudian masih memiliki pengaruh tertentu, itu tetap terbukti terlalu sulit, berlapis-lapis dan tidak menerima banyak popularitas di kalangan pembaca umum. Di sisi lain, buku Conrad Lorenz, The So-called Evil, segera setelah diterbitkan, menjadi salah satu buku terlaris di bidang psikologi sosial.

Jadi menurut Lorentz, agresivitas manusia diumpankan dari sumber energi permanen dan belum tentu merupakan hasil dari reaksi terhadap iritasi tertentu. Dia berbagi pandangan bahwa energi spesifik yang diperlukan untuk tindakan naluriah terus-menerus menumpuk di pusat-pusat saraf, dan ketika cukup dari energi ini menumpuk, sebuah ledakan dapat terjadi, bahkan tanpa adanya stimulus sama sekali. Benar, baik manusia maupun hewan biasanya menemukan patogen iritasi untuk meredam kejahatan dan karenanya membebaskan diri mereka dari ketegangan energik. Mereka tidak perlu menunggu secara pasif untuk stimulus yang sesuai, mereka mencarinya sendiri dan bahkan menciptakan situasi yang tepat. Namun, dalam kasus-kasus di mana tidak mungkin untuk menemukan atau membuat stimulus eksternal, energi agresivitas instingtif yang terakumulasi mencapai proporsi sedemikian sehingga ledakan segera terjadi, dan insting bekerja dengan sia-sia [7].

Jadi, bagi Lorenz, agresi, pertama, bukanlah reaksi terhadap rangsangan eksternal, tetapi merupakan tekanan internal sendiri, yang membutuhkan pelepasan dan menemukan ekspresi, terlepas dari apakah ada stimulus eksternal yang cocok untuk ini atau tidak.

L. von Bertalanffy menulis: “Dalam jiwa manusia, tidak diragukan lagi, ada beberapa kecenderungan destruktif yang mirip dengan kecenderungan biologis. Namun, bentuk agresivitas yang paling mengancam jauh melampaui masalah pelestarian diri dan penghancuran diri. Mereka berakar dalam bentuk kehidupan manusia itu sendiri, yang lebih tinggi daripada yang biologis dan kekhususannya

karena kemampuan berpikir abstrak, untuk menciptakan dunia pemikiran simbolik, ucapan dan komunikasi ”[7, hal. 163].

E. Fromm, pencipta "Anatomi Kehancuran Manusia", salah satu karya terbaik dalam topik ini, setuju dengannya dan mencari tahu apa yang membedakan manusia dari hewan. Masalah utama adalah untuk mengetahui bagaimana kondisi spesifik dari keberadaan manusia bertanggung jawab atas munculnya kehausannya untuk menyiksa, membunuh, dan juga sifat dan intensitas kesenangan tergantung padanya. Bahkan dalam bentuk reaksi defensif, agresivitas lebih sering terjadi pada manusia daripada pada hewan.

Jika kita setuju untuk menyatakan dengan kata "agresi" semua tindakan yang menyebabkan kerusakan pada orang lain, hewan, atau benda mati, maka kita harus segera menyadari bahwa cukup sering berbagai jenis reaksi dan impuls termasuk dalam kategori ini. Oleh karena itu, bagaimanapun perlu untuk secara ketat membedakan antara agresi adaptif biologis, agresi yang menopang kehidupan, jinak, dan ganas yang tidak terkait dengan pelestarian kehidupan [7]. Begitu percaya Fromm.

Singkatnya, agresi adaptif biologis adalah reaksi terhadap ancaman terhadap kepentingan vital individu; itu diletakkan dalam filogenesis; itu khas hewan dan manusia; itu meledak di alam dan terjadi secara spontan sebagai reaksi terhadap ancaman; dan konsekuensinya adalah penghapusan ancaman itu sendiri atau penyebabnya.

Agresivitas biologis yang non-adaptif dan ganas (yaitu destruktifitas dan kekejaman) sama sekali bukan pertahanan terhadap serangan atau ancaman; itu tidak dimasukkan dalam filogenesis; itu adalah kekhasan manusia saja; itu membawa kerusakan biologis dan kehancuran sosial. Manifestasi utamanya - pembunuhan dan penyiksaan kejam - tidak memiliki tujuan lain selain untuk mendapatkan kesenangan. Selain itu, tindakan ini tidak hanya merugikan korban, tetapi juga agresor itu sendiri. Dasar dari agresivitas ganas bukanlah naluri, tetapi potensi manusia tertentu, yang berakar pada kondisi keberadaan manusia itu sendiri.

Di sisi lain, diasumsikan bahwa agresivitas ganas mewakili potensi manusia tertentu, lebih signifikan daripada salah satu model perilaku yang mungkin, yang dapat dipelajari sesuka hati dan mudah dibebaskan darinya dengan mengadopsi model yang berbeda [7].

Fromm memperkenalkan konsepnya sendiri, membedakan keinginan seseorang - ini adalah necrophilia, sebagai keinginan untuk mati, dan biofilia, sebagai kehausan akan kehidupan. Kata "necrophilism" dalam pengertian psikologis pertama kali digunakan oleh Miguel de Unamuno, dan Fromm memperkenalkan hasrat untuk kehancuran sebagai kebutuhan yang tak dapat diatasi oleh seorang pria. Necrofila menarik segala sesuatu yang tidak tumbuh, tidak berubah, semuanya mekanis. Dan didorong oleh perilakunya tidak hanya keinginan untuk orang mati, tetapi juga keinginan untuk menghancurkan hijau, yang layak. Karena itu, ia ingin menunjuk semua proses kehidupan, perasaan, bisikan, hal-hal. Hidup dengan internal yang tidak terkendali - karena tidak ada alat mekanis di dalamnya - membuat takut dan bahkan menakuti necrophilia. Dia lebih cenderung berpisah dengan kehidupan daripada dengan hal-hal, karena yang terakhir memiliki nilai tertinggi baginya.

Masyarakat industri memiliki teknik khusus untuk menginspirasi hasrat nekrofilik massa. Peradaban modern memunculkan jutaan massa orang terasing, yang masing-masing memandang dirinya dan tubuhnya sebagai sarana abstrak untuk mencapai keberhasilannya sendiri. Semua bidang kehidupan manusia dimekanisasi dan dipermalukan. Necrophilism adalah dukungan potensial untuk kediktatoran. Tanpa memobilisasi kecenderungan nekrofilik, satu tindakan teroris tidak terpikirkan.

Bagaimana cara mengenali necrophilia? Fromm menjelaskan: necrophil menarik kegelapan dan jurang. Dalam mitologi dan puisi, perhatiannya terpaku pada gua-gua, kedalaman lautan, ruang bawah tanah, rahasia menakutkan dan gambar-gambar orang buta. Impuls intim yang mendalam dari necrophile adalah untuk kembali ke malam alam semesta atau ke keadaan prasejarah, ke dunia anorganik. Dia, seperti ditekankan oleh filsuf Amerika, pada dasarnya berorientasi pada masa lalu, dan bukan ke masa depan, yang dibenci olehnya dan membuatnya takut. Hidup tidak pernah ditentukan sebelumnya, tidak dapat diprediksi dan dikendalikan secara akurat. Untuk membuat hidup di bawah kontrol, di bawah kontrol, ia harus dibunuh [7].

Biofilia, menurut Fromm, adalah tipe psikologis tertentu, bentuk orientasi paling sederhana yang diekspresikan dalam upaya semua organisme hidup untuk hidup. Keinginan bawaan semua makhluk hidup adalah kehausan akan kehidupan, dorongan kuat untuk mempertahankan keberadaannya. Biofilisme adalah orientasi kehidupan yang mendalam yang menembus seluruh keberadaan seseorang. Mengambil kehidupan secara holistik, secara keseluruhan, merasakan kompleksitas aliran kehidupan, ia berfokus pada segala sesuatu yang menentang kematian.

4. Rasio kreatif dan destruktif dalam aktivitas mental manusia

Satu-satunya ketidaksepakatan yang terjadi dalam masalah ini di antara para peneliti yang percaya pada keberadaan naluri hidup dan mati adalah bagaimana kedua kekuatan yang berlawanan ini hidup berdampingan pada saat yang sama. Setiap orang yang telah mempelajari masalah hidup dan mati memiliki sudut pandang sendiri tentang hal ini. Banyak pandangan ini dapat dibagi menjadi dua kelompok: mereka yang percaya bahwa keinginan untuk hidup dan keinginan mati adalah sama, dan mereka yang berpendapat bahwa mereka perlu dipisahkan. Tetapi, tentu saja, semua orang mengakui fakta bahwa konstruktifitas manusia dan destruktifitas saling berhubungan.

Menurut Fromm, misalnya, hidup memiliki dinamika sendiri: seseorang harus tumbuh, harus membuktikan diri, harus menjalani hidupnya. Jika kecenderungan ini ditekan, energi yang diarahkan menuju kehidupan mengalami pembusukan dan berubah menjadi kekuatan yang merusak. Dengan kata lain, keinginan untuk hidup dan keinginan untuk hancur, saling berhubungan oleh hubungan terbalik. Semakin banyak keinginan untuk hidup, semakin penuh kehidupan disadari, semakin lemah kecenderungan destruktif.

Fromm mencoba berbicara tentang seseorang, menghadapi tradisi humanisme berabad-abad dengan penemuan-penemuan Freudian. Kita melihat dalam klasifikasi Fromm sekilas drama antara Eros dan Thanatos, antara keinginan untuk hidup dan dorongan untuk mati, yang ditulis oleh psikolog Austria. Namun, Fromm resor untuk memikirkan kembali idenya secara signifikan. Menurut Freud, dua naluri biologis bawaan manusia terus-menerus dalam konflik, sampai logika tabrakan mengarah pada kemenangan naluri kematian. Dalam Fromm, objek analisis bukanlah naluri, bukan ketidakmampuan biologis mereka, tetapi dua pertentangan awal. Tren kehidupan tertinggi dan terdalam menentang komitmen terhadap kematian.

Dalam jiwa setiap orang - ini adalah salah satu pernyataan Fromm yang paling penting - kedua kecenderungan itu diletakkan: cinta untuk kehidupan dan cinta untuk kematian. Namun, orang tertentu lebih dekat dengan satu atau lain orientasi. Dengan kata lain, dia bisa menjadi biophil atau necrophil. Ketika seseorang kehilangan keinginan untuk hidup, naluri kematian menang. Jika potensi untuk hidup padam, kecenderungan necrophil mulai mendominasi pada orang tersebut.

Beginilah bunyi Menninger: "Dengan pertumbuhan saling penetrasi emosi konstruktif dan destruktif, kemampuan untuk secara memadai memahami objek di sekitarnya meningkat, naluri kehidupan normal mulai berlaku, menjadi mungkin untuk secara sadar membagi orang menjadi teman dan musuh dan mengidentifikasi objek cinta dan benci. Kualitas pribadi yang lebih tinggi tingkat pendidikan seseorang, status sosial dan kreativitas, semakin agresivitas mengubah fokus internal pada eksternal, dan hak diferensiasi objek memungkinkan untuk sepenuhnya menetralisir kebencian dengan cinta. Dalam hal ini, narsisme primitif, serta kebencian diri, mengubah arah menuju objek-objek eksternal "[3, hal.38].

Namun, Menninger mengamati bahwa dalam keadaan tertentu keseimbangan antara manifestasi energi negatif dan positif terganggu. Dengan kata lain, koneksi dengan objek penerapan kekuatan destruktif dan kreatif hilang. Dalam arti tertentu, ini terjadi sepanjang hidup manusia, terutama di tahun-tahun muda. Pada saat yang sama, dalam situasi traumatis, pelanggaran keseimbangan energi memerlukan upaya tambahan untuk memulihkannya, yang secara alami menyebabkan kesulitan tertentu.

Menganalisis kasus-kasus klinis, kita dipaksa untuk mengakui bahwa aliran energi destruktif yang semula kacau terbagi, di satu sisi, oleh agresivitas eksternal dalam bentuk naluri pemeliharaan diri, dan di sisi lain, itu mewakili kekuatan yang membentuk kesadaran. Lebih jauh, dapat diasumsikan bahwa sisa, energi perusak yang kacau balau, yang pada awalnya dibatasi oleh keinginan untuk hidup, beralih dari yang laten ke keadaan aktif dan mencapai klimaksnya - kematian. Dalam bunuh diri, misalnya, energi ini menghancurkan semua penghalang penahan dan, akhirnya, membawanya ke kematian. Perkembangan ini harus dianggap ekstrem, terjadi karena kelemahan relatif dari naluri kehidupan. Dengan kata lain, dalam hal ini, ada kurangnya cinta, karena fungsinya (libido) adalah untuk mengubah kecenderungan destruktif menjadi bentuk-bentuk produktif seperti naluri penyelamatan diri, aktivitas sosial dan pembentukan kesadaran diri. Jelaslah bahwa secara bertahap faktor-faktor ini menghilang, dan kematian menang; Namun, kadang-kadang kemenangan ini terlalu dini, karena manifestasi mekanisme cinta yang tidak lengkap atau tidak efektif [3].

Gambaran serupa dapat diamati di dunia tumbuhan. Tumbuhan, saat mereka tumbuh dan menyebar, secara bersamaan memproses zat anorganik dan menghambat erosi tanah. Seiring waktu, energi bumi, udara dan air berubah menjadi beton, tetapi pembentukan sementara - buah. Namun, cepat atau lambat, unsur anorganik menang, dan di bawah pengaruh lingkungan eksternal, tanah dihujani atau dicuci dengan air; udara dan air yang memberi kehidupan diubah menjadi angin dan aliran yang merusak. Seperti yang diketahui petani, penghancuran zat anorganik tidak hanya berarti penghancuran tanaman, tetapi juga penghancuran diri - lapisan tanah yang subur, setelah itu hanya tinggal pasir yang tak bernyawa [3].

"Kecenderungan mempertahankan diri atau naluri kehidupan dalam kemampuannya menentang proses penghancuran diri, dan meskipun pada kenyataannya, pada akhirnya, naluri penyelamatan diri kehilangan pijakannya, kebanyakan dari kita dilepaskan rata-rata tujuh puluh tahun keberadaan yang kurang lebih dapat diterima. Setiap penyakit adalah kompromi antara hidup dan mati. Karena itu, ketika sakit, seseorang memilih yang lebih rendah dari dua kejahatan "[3, hal.420].

Dalam esai "Keinginan untuk mati dan cinta" oleh psikoterapis Rusia E. Tsvetkov kami menemukan pernyataan yang sangat logis dan konsisten dari ide-ide para ilmuwan yang mempelajari fenomena hidup dan mati. Ini adalah tampilan modern pada masalah yang dibuka sekitar seratus tahun yang lalu. Pada saat yang sama, ia juga memperkenalkan sesuatu yang baru dalam konsep perangkat yang menentang aspirasi jiwa manusia.

Masalah naluri hidup dan mati, untuk pertama kalinya sangat dipengaruhi oleh S. Spielrein, telah dan masih diberi perhatian besar dalam psikoanalisis. Namun, mereka yang telah mempelajari masalah ini sering dikritik karena fakta bahwa tidak ada dari mereka yang berani secara mental membuat alat mental tertentu di mana dua naluri yang berlawanan atau dua jenis energi yang berbeda akan bertindak secara bersamaan.

Menurut pendapat kami, kelemahan teoretis ini akan dihilangkan jika fakta keberadaan kekuatan kreatif dan destruktif dalam kehidupan mental setiap orang terbukti secara ilmiah. Ini harus jelas.

Kami percaya bahwa perlu untuk mengadakan studi psikologis, yang tujuannya adalah untuk membuktikan hipotesis bahwa perjuangan terus-menerus terjadi antara jiwa manusia dan dorongan kematian, dan bahwa ini tercermin dalam aktivitas sadar. Dan keberadaan drive ini adalah fakta yang jelas.

Sesaat sebelum kematiannya, Sigmund Freud menulis: "Kedua naluri dari awal secara bersamaan hadir dalam kehidupan mental dan jarang muncul dalam bentuk murni mereka, tetapi biasanya dicampur dalam proporsi yang berbeda" [, hal.376]. Seluruh kontradiksi adalah bahwa Freud menulis "campuran dalam proporsi yang berbeda." Yaitu baginya energi libido dan mortido adalah kuantitatif. Dan Spielrein menyatakan: "Dalam kehidupan itu sendiri, sumber kematian, seperti dalam kematian, sumber kehidupan." [, hlm. 142]. Baginya, awal adalah inti dari akhirnya. Penghancuran identik dengan menjadi. Yaitu naluri hidup dan mati adalah satu di alam. Mereka mengatakan kata-kata yang sama tentang hal-hal yang berbeda, atau mungkin dengan kata-kata berbeda tentang hal yang sama. Di sini kita memperhitungkan gagasan hanya dua ilmuwan, meskipun sebenarnya ada lebih banyak. Hanya saja Freud dan Spielrein adalah orang pertama yang mempelajari masalah ini begitu dalam.

Menurut pendapat kami, sudut pandang Spielrein dekat dengan filsafat dan itu jelas. Lagi pula, tidak ada yang akan membantah fakta bahwa "tidak ada perubahan dapat terjadi tanpa menghancurkan negara lama." [, hlm. 137]. Memang benar.

Freud melihat masalahnya secara biologis. Baginya, naluri hidup dan mati adalah kebutuhan kodrat manusia, tertanam dalam jiwanya. Dia berbicara tentang mendorong energi sebagai sesuatu yang dapat diukur.

Apa yang menentukan perbedaan seperti itu? Perlu dicatat bahwa kekhasan psikologi pria dan wanita dapat mempengaruhi pandangan para ilmuwan ini. Apa yang bisa saya katakan, pria pada awalnya lebih dekat dengan alam, lebih dekat dengan kenyataan. Mereka percaya dan menilai hanya dalam kerangka apa yang bisa dilihat, disentuh, dirasakan. Semuanya harus mematuhi logika pikiran yang ketat dan memiliki penjelasan. Perempuan ada seolah-olah sedikit lebih tinggi dari Bumi, di mana laki-laki berdiri begitu kuat. Mereka lebih dekat ke kosmos. Mereka didominasi oleh pemikiran intuitif. Seorang wanita tidak berpikir bahwa semuanya dapat dan harus dibuktikan. Tentu saja, saya, sebagai seorang wanita, lebih dekat dengan sudut pandang S. Spielrein, meskipun beberapa aspek konsepnya masih belum sepenuhnya jelas.

Tampaknya bagi kita bahwa seseorang dapat berbicara tentang dominasi naluri kehidupan daripada naluri kematian sebagai akibat dari konflik yang telah terjadi antara Eros dan Thanatos. Dalam hal ini, Freud benar dalam apa yang dia katakan tentang konflik. Lalu bagaimana dengan gagasan Spielrein tentang kesatuan kehancuran dan pembentukan? Tampaknya bagi kita bahwa penemuannya belum sepenuhnya dipelajari dan lebih merupakan salah satu masalah arah transpersonal dalam psikologi, di mana ia dikembangkan, khususnya, dalam karya-karya S. Grof. Teori Freud sedekat mungkin dengan kehidupan manusia dalam kerangka keberadaannya di bumi. Rupanya, untuk psikoanalisis, itu lebih dapat diandalkan. Pandangan Spielrein mencerminkan sifat seluruh alam semesta, di mana manusia hanyalah salah satu unsurnya. Bahkan, dia menemukan salah satu hukum alam semesta ini: kehancuran adalah alasan untuk menjadi.

  • 1. Adler A. Psikologi individu // Sejarah psikologi asing. 30-60-an abad XX (teks) / Ed. P. saya Halperin, A.N. Menunggu - M.: Penerbit House of Moscow University, 1986. - H.131-140.
  • 2. Adler A. Tentang karakter gugup. Ed.

E.V.Sokolova / Trans. dengan dia. I.V. Stefanovich. - SPb.: Buku Universitas, 1997. -388с.

  • 3. Buletin makalah ilmiah cabang Nizhnekamsk dari Institut Kemanusiaan-Ekonomi Moskow. Masalah 3. Bagian
  • 5. Pertanyaan psikologi / Ed. P. Kabanov. - Nizhnekamsk: NKF IPEI, 2001, - 110s.
  • 4. Grof S. Space game: Studi tentang batas-batas kesadaran manusia / S. Grof; Per. dari bahasa inggris O. Tsvetkova. - M.: Isdatstvo AST LLC dan lainnya, 2001. - 256s.
  • 5. Gurevich P.S. “Kesenangan terbesar tersedia bagi kita. ". - M.: "Flint", 1999. - P.437-447. - Antologi psikoanalisis Rusia. T.2.
  • 6. Gurevich P.S. Merusak manusia sebagai sebuah misteri // Fromm E. Anatomi destruktifitas manusia. - M.: Rumah penerbitan "Republik", 1994. - H.3-14.
  • 7. Kondrashenko V.G. Sigmund Freud dan psikoanalisis // Freud 3. Etos psikoanalisis. - Minsk: LLC "Potpourri", 1998. - P.567-581.
  • 8. Laplanche J., Pontalis J.-B. Kamus Psikoanalisis / Fr. Per.s N.S.vtonomova.- M.: Tinggi. 1996.-623с.
  • 9. Menninger K. War with yourself / Translation oleh Y. Bondarev. - M.: Rumah penerbitan EKSMO-Press, 2000. - 480s.
  • 10. Nemov R.S. Psikologi: Studi, untuk pelajar. lebih tinggi ped. studi, institusi: Dalam 3 kN. - edisi ke-3. - M: Kemanusiaan. Ed. Center VLADOS, 1999. - Ki. 1. Prinsip-prinsip umum psikologi.
  • 11. Nepomnyaschaya N.I. Psikodiagnostik Kepribadian: Teori dan

Praktek: Panduan pengajaran untuk siswa, institusi pendidikan tinggi. - M.:

Gumanit.izd.tsentr VLADOS, 2001. - 192s.

  • 12. Ovcharenko V.I. Di bawah tanda kehancuran. - M.: "Flint", 1999. - P.366-382. - Antologi psikoanalisis Rusia. T.2.
  • 13. Pervin L., John O. Psikologi Kepribadian: Teori dan Penelitian / Trans. M.S. Zhamkochyan ed. V.S.Magun. - M.: Aspect Press, 2000. - 607s.
  • 14. Popov L.M., Kashin A.P., Starshiyova T.A. Baik dan Jahat dalam psikologi manusia. - Kazan-Nizhnekamsk: Kazan University Press. 2000. - 176s.
  • 15. Lokakarya tentang psikologi umum, eksperimental dan terapan: Buku Pelajaran, manual / V.D.Balin, V.K. Gaida, V.K. Gerbachevsky, dll. // Di bawah ed umum. A.A. Krylova, S.A. Manicheva. - SPb.: Publishing House "Peter", 2000. - 560s.
  • 16. Kamus Psikologis / Ed. V.P. Zinchenko, B.G.Mescheryakova. - 2nd ed., Pererab. dan tambahkan. - M: Pedagogi - Pers, 1997.
  • 17. Psikologi. Kamus / Pod obshch. ed. A.V.Petrovsky, M.G. Yaroshevsky. - 2nd ed., Kor. dan tambahkan. - M.: Politizdat, 1990.
  • 18. Raygorodsky D.Ya. Psikodiagnostik praktis. Metode dan tes. Manual pelatihan. - Samara: Publishing House "Bakhrakh", 1998.-672s.
  • 19. Rycroft Ch. Kamus Kritis Psikoanalisis / Per.s hal. L.V. Toporova, S.V. Voronin, dan I.N.Gvozdev, ed. S.M. Cherkasova, - SPb.: Institut Psikoanalisis Timur-Eropa, 1995. - 288 hal.
  • 20. Reshetnikov MM Tertarik mati // Ryazantsev S. Tanatology (doktrin kematian). - SPb.: Institut Psikoanalisis Eropa Timur, 1994. - H.5-12.
  • 21. Ryazantsev S. Tanatology - Ilmu kematian. - SPb.: Institut Psikoanalisis Timur-Eropa, 1994. - 384s.
  • 22. Sidorenko E.V. Sebuah "inferiority complex" dan analisis ingatan awal dalam konsep Alfred Adler. - SPb.: SPGU, 1993, - 152C.
  • 23. Freud 3. Pengantar psikoanalisis: kuliah / Ed. siap M.G. Yaroshevsky. - M.: Ilmu, 1989.-455c.
  • 24. Freud 3. Catatan cinta dalam transferensi. - "Metode dan teknik psikoanalisis." - M.: GIZ, 1923.
  • 25. Freud 3. Tentang psikoanalisis: 5 kuliah. Metode dan teknik psikoanalisis. - SPb.: Aletheia, 1998. - 224s.
  • 26. Freud 3. Di sisi lain prinsip kesenangan. - "Psikologi bawah sadar." - M.: Pencerahan, 1989.
  • 27. Freud 3. Etudes / Drafting Psikoanalisis

D.I.Donsky, V.F.Kruglyansky; Kata penutup V.T.Kondrashenko. - Mp.: Popuri LLC, 1998. -608с.

28. Freud 3. Psikologi bawah sadar: koleksi

bekerja / comp. laba-laba Ed.; M.G. Yaroshevsky. - M.: Pencerahan, 1989.-448с.

Baca Lebih Lanjut Tentang Skizofrenia